当代传播学视野下的尬文化传播研究
发布时间：2020-12-19 10:33
尬文化源于网络脱口秀节目,借助网络媒介迅速风靡全国,成为当下大众日常生活的一部分。从网络魔幻剧中美少女的“尬舞”,到社交场合里只顾自己而忽视他人感受的“尬聊”;从各种广告商在大众传播内容里的“尬植”,到当红明星为了吸引注意力故意做出的尬行为;从大街上随时跟着音乐节奏翩翩起舞的年轻人,到广场上大爷大妈的抽筋舞、摇摆舞……可以说,尬文化已经以极快的速度走进了观众的视野,成为了当前社会的流行文化。从传播学的角度来看,尬文化有明显的文化符号内涵,在广泛的传播中形成了自身特有的符号体系和意义集合,对网络受众产生了广泛的影响;同时,在其传播过程中呈现出了网络时代的新特征,产生了广泛而深远的影响。本文从传播过程学和符号学的角度为切入点,深入探讨尬文化的传播者、受众、传播内容、传播媒介、传播学效果以及符号意义,依托使用与满足、狂欢理论和符号学理论等传播学理论,对尬文化进行深层次解析。文章落脚于尬文化的影响和反思,辨证的分析了尬文化具有丰富了人们的日常生活,对个体心情的愉悦和社会文化产业的发展有积极的意义。同时也警醒于网络亚文化对青少年成长和身心发展产生的不良影响,警惕类似文化思想对主流文化的侵蚀和破坏...
【文章来源】：内蒙古大学内蒙古自治区 211工程院校
【文章页数】：69 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
抗日神剧《抗日奇侠》的优酷网友评论截图
图 1.2 2016 年下半年哔哩哔哩网站上《舞法天女》的视频（注意：这些视频的播放数量非常大）2、尬文化代表——“尬舞”的流行“尬舞”作为尬文化的代表形式，是产生最早、传播最广泛、影响最大的的产生不得不提起 2018 年 5 月因侮辱英烈被全网“拉黑”的《暴走大事件
传播视野下的尬文化传播研究挪用、拼贴等形成了尬文化表情包。通过分类来解读：首先，是单纯的对现实生活情景照搬，直接改编成表情。这些图片中的已经存在符号形象，本意有代表可爱、萌、有趣、活泼等含义。通过符号的重将原来表情上文字替换掉，那么原来的图像就变成了一个冗余非常高，表意号，也就意味这类符号被误解的程度相当低。不但如此，这类表情的使用也同因为这以生活实践为基础的表情很容易获得人们心理上的认同而加速传播。
【参考文献】：
期刊论文
[1]拘谨违和与放飞自我:新媒介环境下的“尬”文化解读[J]. 吴佳玲,薛可. 新闻研究导刊. 2018(02)
[2]浅论网络流行语“尬X”[J]. 白永霞. 现代语文(语言研究版). 2017(12)
[3]尬文化发展路径及媒体传播分析[J]. 田丹. 广西职业技术学院学报. 2017(06)
[4]“尬”字新用[J]. 赵晓驰. 语文建设. 2017(35)
[5]尬文化:杀马特的逆袭[J]. 曾于里. 黄金时代. 2017(10)
[6]当代亚文化的生成、特征及其发展趋向[J]. 于涛. 学术交流. 2017(10)
[7]城市文化的时空症候分析——由尬舞说开去[J]. 蒋进国. 城市学刊. 2017(05)
[8]微博传播部落化:后现代伦理的视角[J]. 周文娟,杨先顺. 新闻界. 2014(23)
[9]从混沌理论认识互联网群体传播特性[J]. 隋岩,曹飞. 学术界. 2013(02)
[10]论群体传播时代的莅临[J]. 隋岩,曹飞. 北京大学学报(哲学社会科学版). 2012(05)
博士论文
[1]互联网与文化生产、推广和消费研究[D]. 王爽.山东大学 2016
[2]亚文化的风格：抵抗与收编[D]. 胡疆锋.首都师范大学 2007
硕士论文
[1]大学生群体微信朋友圈的传播特征[D]. 何君.黑龙江大学 2018
[2]丧文化及其传播研究[D]. 尤怡丹.南京师范大学 2018
[3]互联网时代的文化认同与疏离[D]. 徐国君.中共中央党校 2016
[4]网络时代萌文化传播研究[D]. 文秋萍.重庆工商大学 2016
[5]当代传播学视野下我国的萌文化现象研究[D]. 黄瑶.湖南大学 2016
[6]亚文化视角下的弹幕研究[D]. 盛淮瑾.南京师范大学 2016
[7]基于“5W”模式的网络文学传播研究[D]. 谢易霖.广西大学 2015
[8]网络文化传播视域下的萌文化研究[D]. 胡静.北京邮电大学 2015
[9]当代传播学视野下的小清新现象探究[D]. 丁晓星.浙江大学 2012
本文编号：2925751
【文章来源】：内蒙古大学内蒙古自治区 211工程院校
【文章页数】：69 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
抗日神剧《抗日奇侠》的优酷网友评论截图
图 1.2 2016 年下半年哔哩哔哩网站上《舞法天女》的视频（注意：这些视频的播放数量非常大）2、尬文化代表——“尬舞”的流行“尬舞”作为尬文化的代表形式，是产生最早、传播最广泛、影响最大的的产生不得不提起 2018 年 5 月因侮辱英烈被全网“拉黑”的《暴走大事件
传播视野下的尬文化传播研究挪用、拼贴等形成了尬文化表情包。通过分类来解读：首先，是单纯的对现实生活情景照搬，直接改编成表情。这些图片中的已经存在符号形象，本意有代表可爱、萌、有趣、活泼等含义。通过符号的重将原来表情上文字替换掉，那么原来的图像就变成了一个冗余非常高，表意号，也就意味这类符号被误解的程度相当低。不但如此，这类表情的使用也同因为这以生活实践为基础的表情很容易获得人们心理上的认同而加速传播。
【参考文献】：
期刊论文
[1]拘谨违和与放飞自我:新媒介环境下的“尬”文化解读[J]. 吴佳玲,薛可. 新闻研究导刊. 2018(02)
[2]浅论网络流行语“尬X”[J]. 白永霞. 现代语文(语言研究版). 2017(12)
[3]尬文化发展路径及媒体传播分析[J]. 田丹. 广西职业技术学院学报. 2017(06)
[4]“尬”字新用[J]. 赵晓驰. 语文建设. 2017(35)
[5]尬文化:杀马特的逆袭[J]. 曾于里. 黄金时代. 2017(10)
[6]当代亚文化的生成、特征及其发展趋向[J]. 于涛. 学术交流. 2017(10)
[7]城市文化的时空症候分析——由尬舞说开去[J]. 蒋进国. 城市学刊. 2017(05)
[8]微博传播部落化:后现代伦理的视角[J]. 周文娟,杨先顺. 新闻界. 2014(23)
[9]从混沌理论认识互联网群体传播特性[J]. 隋岩,曹飞. 学术界. 2013(02)
[10]论群体传播时代的莅临[J]. 隋岩,曹飞. 北京大学学报(哲学社会科学版). 2012(05)
博士论文
[1]互联网与文化生产、推广和消费研究[D]. 王爽.山东大学 2016
[2]亚文化的风格：抵抗与收编[D]. 胡疆锋.首都师范大学 2007
硕士论文
[1]大学生群体微信朋友圈的传播特征[D]. 何君.黑龙江大学 2018
[2]丧文化及其传播研究[D]. 尤怡丹.南京师范大学 2018
[3]互联网时代的文化认同与疏离[D]. 徐国君.中共中央党校 2016
[4]网络时代萌文化传播研究[D]. 文秋萍.重庆工商大学 2016
[5]当代传播学视野下我国的萌文化现象研究[D]. 黄瑶.湖南大学 2016
[6]亚文化视角下的弹幕研究[D]. 盛淮瑾.南京师范大学 2016
[7]基于“5W”模式的网络文学传播研究[D]. 谢易霖.广西大学 2015
[8]网络文化传播视域下的萌文化研究[D]. 胡静.北京邮电大学 2015
[9]当代传播学视野下的小清新现象探究[D]. 丁晓星.浙江大学 2012
本文编号：2925751
本文链接：https://www.wllwen.com/xinwenchuanbolunwen/2925751.html
