泰国八仙信仰传播模式研究
发布时间：2021-01-16 17:56
八仙信仰在泰国的传播模式与在中国相比,有很大的不同。早期八仙信仰以戏曲、文学、壁画等传统文艺形式在泰国传播,这与其在中国的传播模式类似,影响范围有限。但后来,八仙信仰与华人慈善社团明联结缘,在明联组织的慈善活动推动下,在华人社交网络中不断扩大影响,呈现华人传统宗教信仰在海外传播的一般规律。依据传播学的理论分析,族群和宗教信仰认同是八仙信仰在泰国传播的文化基础。华人通过参与宗亲社团、善堂和义山等组织的活动,维系族群情感,通过“移神”、建中式寺庙来营造与家乡相似的信仰环境,甚至返回原乡祭拜神明、捐资修庙,传承祖辈的宗教信仰。善堂是八仙信仰传播的重要平台。善堂继承了与中华传统民间信仰密切相关的扶乩仪式和修骷法会,吸引信众,募集善款,发展现代救护业务。八仙信仰随着善堂慈善活动的开展得到较大程度的推广。华人的社交网络是八仙信仰传播的主要渠道。华人先辈将八仙信仰移植泰国,华人精英领导社区传承八仙信仰,建立宗教慈善组织明联;明联通过内部善坛间的互动以及与政府机构、其他社团的合作交流来促进组织运作,并借助现代媒介包括网络进行宣传,扩大明联的社会影响力。人际传播、组织传播以及大众传播三者互相交织,将八仙...
【文章来源】：广东外语外贸大学广东省
【文章页数】：64 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
Abstract
第1章 绪论
1.1 研究背景
1.2 相关概念界定与调查点的选择
1.3 研究动态
1.4 理论依据
1.5 研究方法与研究框架
第2章 中、泰八仙信仰简况
2.1 八仙信仰在中国的形成及其传播简况
2.2 八仙信仰在泰国的传播简况
2.3 小结
第3章 文化认同:八仙信仰在泰国传播的根基
3.1 族群认同
3.2 宗教信仰认同
3.3 小结
第4章 慈善活动:八仙信仰在泰国传播的形式
4.1 扶乩仪式与八仙信仰的传播
4.2 修骷法会与八仙信仰的传播
4.3 现代救护与八仙信仰的传播
4.4 小结
第5章 社交网络:八仙信仰在泰国传播的渠道
5.1 人际传播
5.2 组织传播
5.3 大众传播
5.4 小结
结语
参考文献
致谢
附录A
附录B
附录C
附录D
附录E
附录F图片
在学期间的研究成果及发表的学术论文
【参考文献】：
期刊论文
[1]华侨报德善堂与善堂文化在泰国的传播[J]. 夏玉清. 宗教学研究. 2018(01)
[2]“信仰惯习”:一个分析海外华人民间信仰的视角——基于新加坡中元祭鬼习俗的田野考察[J]. 李向振. 世界宗教研究. 2018(01)
[3]神仙道化剧和八仙的形成[J]. 郭延龄. 榆林学院学报. 2017(01)
[4]转型中的“侨”与跨国社会领域——以潮汕与马来西亚善堂的互动为例[J]. 陈岱娜. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[5]对东南亚华人社团的整体性观察:渊源、功能、现状与前景[J]. 高伟浓,张应进. 东南亚纵横. 2015(12)
[6]海外华人宗教的文化适应:以泰国德教白云师尊造像演变为例[J]. 陈景熙. 世界宗教研究. 2015(02)
[7]八仙研究学术史说略[J]. 张崇富. 老子学刊. 2014(00)
[8]泰国华人慈善组织的主要功能及其对中国慈善组织的启示——以华侨报德善堂为例[J]. 钟大荣,王珊珊. 华侨大学学报(哲学社会科学版). 2014(03)
[9]善堂——中国、新加坡和马来西亚的慈善寺堂[J]. 陈志明,孟庆波. 华侨华人历史研究. 2014(02)
[10]海外华人社会网络与华人宗教传播:泰北德教团体创建考[J]. 陈景熙,张禹东. 世界宗教研究. 2013 (01)
博士论文
[1]泰国华侨华人本头公信仰研究[D]. 班侬·拉姆盖.北京外国语大学 2016
[2]泰国华人社团史研究[D]. 潘少红.厦门大学 2008
[3]宗教仪式与文化传承[D]. 王爱平.厦门大学 2007
硕士论文
[1]跨国网络视角下的东南亚德教会研究[D]. 陈秋霞.暨南大学 2017
[2]传承与变异：印尼美达华人宗教信仰研究[D]. 邱少华.广西民族大学 2017
[3]九皇斋节的仪式特征和功能研究[D]. 吴霞.云南民族大学 2017
[4]慈善与华侨社会本土化[D]. 肖潇.华侨大学 2017
[5]泰国华人妈祖信仰—跨族群的交际[D]. 马丽娜.广西民族大学 2016
[6]“巫术”构成“教会”的社会机制[D]. 曹萌.华东师范大学 2015
[7]大其力滇籍华人宗教生活研究[D]. 陈萍.云南大学 2015
[8]印度尼西亚华人寺庙与文化传承[D]. DEDY IRDAMSYAH HATTA（德蒂）.南昌大学 2015
[9]当代新加坡华人宗教信仰研究[D]. 林琳.福建师范大学 2015
[10]马来西亚吉打州德教会济阳阁研究[D]. 张钊.暨南大学 2014
本文编号：2981276
【文章来源】：广东外语外贸大学广东省
【文章页数】：64 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
Abstract
第1章 绪论
1.1 研究背景
1.2 相关概念界定与调查点的选择
1.3 研究动态
1.4 理论依据
1.5 研究方法与研究框架
第2章 中、泰八仙信仰简况
2.1 八仙信仰在中国的形成及其传播简况
2.2 八仙信仰在泰国的传播简况
2.3 小结
第3章 文化认同:八仙信仰在泰国传播的根基
3.1 族群认同
3.2 宗教信仰认同
3.3 小结
第4章 慈善活动:八仙信仰在泰国传播的形式
4.1 扶乩仪式与八仙信仰的传播
4.2 修骷法会与八仙信仰的传播
4.3 现代救护与八仙信仰的传播
4.4 小结
第5章 社交网络:八仙信仰在泰国传播的渠道
5.1 人际传播
5.2 组织传播
5.3 大众传播
5.4 小结
结语
参考文献
致谢
附录A
附录B
附录C
附录D
附录E
附录F图片
在学期间的研究成果及发表的学术论文
【参考文献】：
期刊论文
[1]华侨报德善堂与善堂文化在泰国的传播[J]. 夏玉清. 宗教学研究. 2018(01)
[2]“信仰惯习”:一个分析海外华人民间信仰的视角——基于新加坡中元祭鬼习俗的田野考察[J]. 李向振. 世界宗教研究. 2018(01)
[3]神仙道化剧和八仙的形成[J]. 郭延龄. 榆林学院学报. 2017(01)
[4]转型中的“侨”与跨国社会领域——以潮汕与马来西亚善堂的互动为例[J]. 陈岱娜. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[5]对东南亚华人社团的整体性观察:渊源、功能、现状与前景[J]. 高伟浓,张应进. 东南亚纵横. 2015(12)
[6]海外华人宗教的文化适应:以泰国德教白云师尊造像演变为例[J]. 陈景熙. 世界宗教研究. 2015(02)
[7]八仙研究学术史说略[J]. 张崇富. 老子学刊. 2014(00)
[8]泰国华人慈善组织的主要功能及其对中国慈善组织的启示——以华侨报德善堂为例[J]. 钟大荣,王珊珊. 华侨大学学报(哲学社会科学版). 2014(03)
[9]善堂——中国、新加坡和马来西亚的慈善寺堂[J]. 陈志明,孟庆波. 华侨华人历史研究. 2014(02)
[10]海外华人社会网络与华人宗教传播:泰北德教团体创建考[J]. 陈景熙,张禹东. 世界宗教研究. 2013 (01)
博士论文
[1]泰国华侨华人本头公信仰研究[D]. 班侬·拉姆盖.北京外国语大学 2016
[2]泰国华人社团史研究[D]. 潘少红.厦门大学 2008
[3]宗教仪式与文化传承[D]. 王爱平.厦门大学 2007
硕士论文
[1]跨国网络视角下的东南亚德教会研究[D]. 陈秋霞.暨南大学 2017
[2]传承与变异：印尼美达华人宗教信仰研究[D]. 邱少华.广西民族大学 2017
[3]九皇斋节的仪式特征和功能研究[D]. 吴霞.云南民族大学 2017
[4]慈善与华侨社会本土化[D]. 肖潇.华侨大学 2017
[5]泰国华人妈祖信仰—跨族群的交际[D]. 马丽娜.广西民族大学 2016
[6]“巫术”构成“教会”的社会机制[D]. 曹萌.华东师范大学 2015
[7]大其力滇籍华人宗教生活研究[D]. 陈萍.云南大学 2015
[8]印度尼西亚华人寺庙与文化传承[D]. DEDY IRDAMSYAH HATTA（德蒂）.南昌大学 2015
[9]当代新加坡华人宗教信仰研究[D]. 林琳.福建师范大学 2015
[10]马来西亚吉打州德教会济阳阁研究[D]. 张钊.暨南大学 2014
本文编号：2981276
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