对萨尔曼·拉什迪《午夜之子》的魔幻现实主义特色解读
发布时间：2021-11-16 11:48
萨尔曼·拉什迪是一位蜚声文坛的英籍印度小说家和散文家。小说《午夜之子》普遍被认可为他最优秀的作品,出版当年即获英国最高文学奖布克奖和詹姆斯泰特布莱克纪念奖,并于1993年被授予“特别布克奖”,嘉奖其为授予该奖的最佳小说。《午夜之子》也是唯一一部印度小说,跻身时代杂志自1923年创刊以来评选出的100部最佳英语小说之列。拉什迪的《午夜之子》之所以具有如此强大的震撼力和吸引力,是因为作者将小说植根于印度次大陆的文化传统,吸收了之前的魔幻现实主义作家塞万提斯,斯特恩,米兰·昆德拉以及加西亚·马尔克斯的创作思想、艺术风格和理论基础,在创作中既吸收了西方现代文学流派的精髓,又运用了拉美的魔幻现实主义手法,形成了独特的艺术风格。通过对魔幻现实主义的运用,拉什迪在小说中充分将神奇与现实巧妙地交织在一起,创造出了强烈的魔幻式美学震撼效果,并深化了作品对现实的反映。《午夜之子》已跻身于魔幻现实主义的经典杰作之列,但国内外对其中魔幻现实主义要素的研究尚属凤毛麟角,为数不多的几篇涉及到魔幻现实主义,但都突出拉什迪使用魔幻现实主义的目的,其目的在于表达其移民身份和第三原则后殖民立场--既反对西方话语霸权又不赞...
【文章来源】：西北师范大学甘肃省
【文章页数】：74 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
Abstract
摘要
Chapter One Introduction
1.1 Brief Introduction to the Author
1.2 Brief Introduction to Midnight’s Children
1.3 Purpose and Significance of the Study
Chapter Two Literature Review
2.1 Present Research into Midnight’s Children abroad
2.2 Present Research into Midnight’s Children at Home
Chapter Three Magic Realism
3.1 Overview of Magic Realism
3.1.1 The Elements and Origin of Magic Realism
3.1.1.1 The Elements of Magic Realism
3.1.1.2 The Origin of Magic Realism
3.1.2 Evolution
3.2 Main Principles and Characteristics
3.2.1 Main Principles
3.2.2 Characteristics
Chapter Four Artistic Embodiment of Magic Realism in Midnight’s Children
4.1 Characterization
4.1.1 Saleem
4.1.1.1 Jesus Christ the Savior
4.1.1.2 Vishnu the Preservative God in Hindu Mythology
4.1.1.3 Scheherazade Saleem the Teller of Arabian Nights
4.1.2 Shiva
4.1.2.1 Satan the Devil
4.1.2.2 Shiva the Destructive God in Hindu Mythology
4.1.3 Padma—Lakshmi Goddess of Wealth
4.1.4 Parvati—Wife of Shiva
4.1.5 Mary Pereira-Mary the Godmother
4.1.6 Summary
4.2 Symbolism
4.2.1 Colors
4.2.1.1 Green and Orange—the Auspicious
4.2.1.2 Blue—Hope
4.2.1.3 Black—Evil
4.2.1.4 Pink—Purity Stained by Violence
4.2.2 Magical Power
4.2.2.1 Saleem’s Nose－Knowledge
4.2.2.2 Shiva’s Knees—Evil Force
4.2.2.3 Saleem’s Telepathy—Union of all Indians
4.2.3 Snakes and Ladders—Evil and Fortune
4.2.4 The Empty Jar－the Future
4.2.5 Appearance of Ghosts
4.2.6 Summary
4.3 Narrative Methods
4.3.1 Juxtaposition of the Past and the Present
4.3.2 Indian Oral Narrative
4.3.3 Ambiguous Narrative
4.3.4 The Prophetic Plotting
4.3.5 Fragmentary Narrative
4.3.6 Subjective Narrative
4.3.7 Summary
Chapter Five Conclusion
5.1 Conclusion
5.2 Limitation and Suggestions for Further Study
References
Acknowledgements
【参考文献】：
期刊论文
[1]第三世界文坛的魔幻化倾向是否具有规律意义?[J]. 韦建国. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2005(05)
[2]魔幻现实主义文学再解读[J]. 徐静. 安徽大学学报. 2005(02)
[3]拉什迪:印裔移民作家的后殖民诗学观解读——“殖民与后殖民文学中的印度书写”研究系列之四[J]. 尹锡南. 南亚研究季刊. 2004(04)
[4]"边界写作"与"第三空间"的构建:扎西达娃和拉什迪的跨文化"对话"[J]. 史安斌. 民族文学研究. 2004(03)
[5]拉什迪事件与“文明的冲突”[J]. 阮炜. 读书. 2004(08)
[6]论魔幻现实主义与寻根文学的隐喻象征手法[J]. 邓楠. 文艺理论与批评. 2004(04)
[7]流放者的寓言——论拉什迪近期小说创作[J]. 杜心源,沈培法. 青岛大学师范学院学报. 2003(03)
[8]拉什迪:东西方文化夹缝中的悲剧人物[J]. 韦建国. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2001(04)
[9]后殖民小说“教父”拉什迪[J]. 瞿世镜. 中国比较文学. 1999(01)
[10]“拉什迪风波”论[J]. 吴锡民. 外国文学研究. 1998(01)
硕士论文
[1]第三空间：拉什迪的文化身份和文学策略[D]. 董二丽.山东大学 2007
[2]《午夜的孩子》中文化的冲突与文化的相融意识解读[D]. 陈小丽.兰州大学 2007
[3]在魔幻现实主义中营造“第三度空间”[D]. 杨艳妍.东北师范大学 2006
本文编号：3498827
【文章来源】：西北师范大学甘肃省
【文章页数】：74 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
Abstract
摘要
Chapter One Introduction
1.1 Brief Introduction to the Author
1.2 Brief Introduction to Midnight’s Children
1.3 Purpose and Significance of the Study
Chapter Two Literature Review
2.1 Present Research into Midnight’s Children abroad
2.2 Present Research into Midnight’s Children at Home
Chapter Three Magic Realism
3.1 Overview of Magic Realism
3.1.1 The Elements and Origin of Magic Realism
3.1.1.1 The Elements of Magic Realism
3.1.1.2 The Origin of Magic Realism
3.1.2 Evolution
3.2 Main Principles and Characteristics
3.2.1 Main Principles
3.2.2 Characteristics
Chapter Four Artistic Embodiment of Magic Realism in Midnight’s Children
4.1 Characterization
4.1.1 Saleem
4.1.1.1 Jesus Christ the Savior
4.1.1.2 Vishnu the Preservative God in Hindu Mythology
4.1.1.3 Scheherazade Saleem the Teller of Arabian Nights
4.1.2 Shiva
4.1.2.1 Satan the Devil
4.1.2.2 Shiva the Destructive God in Hindu Mythology
4.1.3 Padma—Lakshmi Goddess of Wealth
4.1.4 Parvati—Wife of Shiva
4.1.5 Mary Pereira-Mary the Godmother
4.1.6 Summary
4.2 Symbolism
4.2.1 Colors
4.2.1.1 Green and Orange—the Auspicious
4.2.1.2 Blue—Hope
4.2.1.3 Black—Evil
4.2.1.4 Pink—Purity Stained by Violence
4.2.2 Magical Power
4.2.2.1 Saleem’s Nose－Knowledge
4.2.2.2 Shiva’s Knees—Evil Force
4.2.2.3 Saleem’s Telepathy—Union of all Indians
4.2.3 Snakes and Ladders—Evil and Fortune
4.2.4 The Empty Jar－the Future
4.2.5 Appearance of Ghosts
4.2.6 Summary
4.3 Narrative Methods
4.3.1 Juxtaposition of the Past and the Present
4.3.2 Indian Oral Narrative
4.3.3 Ambiguous Narrative
4.3.4 The Prophetic Plotting
4.3.5 Fragmentary Narrative
4.3.6 Subjective Narrative
4.3.7 Summary
Chapter Five Conclusion
5.1 Conclusion
5.2 Limitation and Suggestions for Further Study
References
Acknowledgements
【参考文献】：
期刊论文
[1]第三世界文坛的魔幻化倾向是否具有规律意义?[J]. 韦建国. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2005(05)
[2]魔幻现实主义文学再解读[J]. 徐静. 安徽大学学报. 2005(02)
[3]拉什迪:印裔移民作家的后殖民诗学观解读——“殖民与后殖民文学中的印度书写”研究系列之四[J]. 尹锡南. 南亚研究季刊. 2004(04)
[4]"边界写作"与"第三空间"的构建:扎西达娃和拉什迪的跨文化"对话"[J]. 史安斌. 民族文学研究. 2004(03)
[5]拉什迪事件与“文明的冲突”[J]. 阮炜. 读书. 2004(08)
[6]论魔幻现实主义与寻根文学的隐喻象征手法[J]. 邓楠. 文艺理论与批评. 2004(04)
[7]流放者的寓言——论拉什迪近期小说创作[J]. 杜心源,沈培法. 青岛大学师范学院学报. 2003(03)
[8]拉什迪:东西方文化夹缝中的悲剧人物[J]. 韦建国. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2001(04)
[9]后殖民小说“教父”拉什迪[J]. 瞿世镜. 中国比较文学. 1999(01)
[10]“拉什迪风波”论[J]. 吴锡民. 外国文学研究. 1998(01)
硕士论文
[1]第三空间：拉什迪的文化身份和文学策略[D]. 董二丽.山东大学 2007
[2]《午夜的孩子》中文化的冲突与文化的相融意识解读[D]. 陈小丽.兰州大学 2007
[3]在魔幻现实主义中营造“第三度空间”[D]. 杨艳妍.东北师范大学 2006
本文编号：3498827
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