《庄子》“圣人”诸名研究

发布时间：2017-10-14 02:31

  本文关键词：《庄子》“圣人”诸名研究

  更多相关文章： 《庄子》 圣人 至人 神人 真人 天人

【摘要】：“圣人”是先秦诸子不同思想学派阐述自己的思想主张时的核心观念之一,诸子各家的思想主张,最终都要落实到人的身上,因此把能最终实现其思想主张的人称之为“圣人”。各家学派的思想不同,对于“圣人”的定义也不同。先秦道家的主要代表为老子和庄子,表述他们思想的文本是《老子》与《庄子》。以往的研究或以庄子或庄周其人为研究对象,或以《庄子》一书的内容为研究对象,这是不尽相同的。研究者一般认为《庄子》的内篇与外篇和杂篇在性质上有所不同,本文以《庄子》内篇所论“圣人”及类似名称如“至人”、“神人”、“真人”、“天人”的论述为重点,分析内篇关于此类人物的种种涵义,再与外篇、杂篇所论“圣人”及类似名称进行对照,分析内篇与外篇和杂篇关于“圣人”及类似名称之间的相互关系与异同,以求比较全面而准确地理解《庄子》关于“圣人”的多样性内涵。同时则对前人的相关研究成果中与“圣人”问题有关的内容进行归纳清理,作为疏理《庄子》所论“圣人”问题的参考。再以此为基础,分析归纳《庄子》所论“圣人”的主要思想。根据本文对《庄子》内、外、杂篇有关“圣人”、“至人”、“神人”、“真人”、“天人”等各种名称的相关论述并结合前人相关研究中的观点与论证的分析,本文得出结论：《庄子》内篇《逍遥游》里所说的“至人无己,神人无功,圣人无名”是同一种人,即已得道的人,这种人是“无所待”的人,即摆脱了一切束缚的自由的人。这种人可以简称为“圣人”,而其他篇中出现的“真人”、“大人”、“天人”等,也都是这种“圣人”的不同称呼。在外、杂篇中也出现了儒家的“圣人”,但可以根据其上下文来与《庄子》所说的“圣人”区分开。《庄子》关于“圣人”的涵义,以《逍遥游》的论述为基准,在外、杂篇中则不同程度地混入了老聃的思想以及神仙家、养生家的思想,对此可称为“道家的圣人”,这与内篇《逍遥游》的论述不尽一致,表现出庄子后学在这一问题上与庄子本人的差别,可以说是庄子学派在相关思想的发展变化。到杂篇天下里提出“道术”和“内圣外王”的概念,并把老聃与庄周的思想分开,说明庄子后学从庄子本人以来已有了很大变化。正因为如此,《庄子》一书的思想就不能等同于庄子本人的思想。
【关键词】：《庄子》 圣人 至人 神人 真人 天人
【学位授予单位】：华中师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B223.5
【目录】：

• 中文摘要6-7
• Abstract7-9
• 绪言9-10
• 一、前人对《庄子》中的“圣人”及相关名称的见解10-56
• 1、《庄子》注释对“圣人”及相关名称的解释10-22
• (一) 古代《庄子》注中关于圣人等名称的解释10-11
• (二) 清末到民国时期的相关注释11-16
• (三) 解放后的《庄子》注释中的见解16-22
• 2、《庄子》研究专著中的见解22-39
• (一) 民国时期的专著中的见解22-24
• (二) 解放后有关研究专著中的见解24-39
• 3、关于《庄子》“圣人”问题的论文39-49
• 4、中国哲学史著作中的有关见解49-56
• 二、《庄子》内篇的“圣人”观56-65
• 1、《逍遥游》与《齐物论》奠定了《庄子》“圣人”观的基础56-59
• 2、《人间世》到《应帝王》所论“圣人”有所变化59-64
• 3、《庄子》内篇所论“圣人”的主要内涵64-65
• 三、《庄子》外篇的“圣人”观65-82
• 1、属于儒家思想的“圣人”65-68
• 2、外篇对内篇的发展变化68-80
• 3、外篇“圣人”观的总结80-82
• 四、《庄子》杂篇的“圣人”观82-102
• 1、“老聃之道”与“圣人”82-88
• 2、“圣人”处世思想的发展88-92
• 3、“大人”等名称的出现92-95
• 4、“道术”“裂”与“内圣外王”95-99
• 5、杂篇“圣人”观的归纳99-102
• 五、对《庄子》全书所论“圣人”的总结102-104
• 参考文献104-112
• 致谢112

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本文编号：1028506