老庄思想_老庄之道与黄老之学_论老庄道家的语言哲学思想

  本文关键词：论老庄道家的语言哲学思想，由笔耕文化传播整理发布。

老子

河上公对“知者不言”的解释是“知者贵行不贵言”，对“言者不知”的解释是“多青多患”。王弼对“知者不言”的解释是“因其自然”，对“言者不知”的解释是“造事端”。两位注家的解释不尽相同，但对“言”可能造成的危害性都非常重视。相比较而言，河上公“贵行”的解释更接近老子思想中“贵德”的一面，王弼“因顺自然”的解释更接近老子“尊道”的一面。

（三）“行不言之教”：社会问题的救治

相对于利用各种言教的方式来解决社会问题的社会哲学思想而言，老子提ｆ｛ｊ了“行不言之教”的切实的救世方法，这种方法其实就是以重“身教”的方式救治社会上的虚浮之病。

“行不言之教”的方法与老子的根本思想“尊道贵德”的社会政治理想密切相关。老子认为，“道隐无名”，“上德不德”，“太上，不知有之”。大道流行之世，“至德之世”都是无需执政者唠唠叨叨、喋喋不休地向人民发布各种命令的。最为重要的是：道本身是“不言而善应”的，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”。∞Ｊ第７３蕈老子认为，圣人如果要效法天道，就必须“处无为之事，行不言之教”，而“行不言之教”其实就是“尊道贵德”，因为老子坚信：侯王若能守道，万物将自化。在老子看来，“多言数穷，不如守中”ｏ［３１１９５章又说：“其政闷闷，其民淳淳。”［３］第５８章“闷闷”即不言之教，淳淳则是不言之教的大治效果。然而，“吾言甚易知，吾言甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知”。［３］第７０章因此他非常遗憾地说：“不言之教，无为之益，天下希及。”【３】私３章

有些研究者认为，老子的小国寡民、结绳而用之的政治主张是一种历史倒退的思想，其实这是对老子政治思想的一种误读。从语言哲学思想的角度看，老子其实看到了因名言而Ｈ｛现的名分世界的局限性，所以老子告诫我们不要滥用名言、名分以使整个社会处于虚华之中：“名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。”［３Ｊ第３２苹当社会在发展的过程中，会有各种各样的欲望兴起，我们唯一的好办法，就是“镇之以无名之朴”，“无名之朴，夫亦将无欲”。口Ｊ第”苹因为，以名言方式所体现出的差别其实并不像我们表面上所认为的那样真实，例如，“唯”表示应诺别人的呼叫，而“阿”则是一种傲慢性的应诺，”１但老子说：“唯之与阿，相去几何？”［３］第２啤二者之间其实没有多大差别，这就是“正言若反”０［３１第７８章

可以看出，老子非常清醒地认识到了名言世界的虚假的一面。为了返回牛活与生命的本真状态，老子要求人们时时警惕语言造成的假象。通过对语言与“道”的关系的分析来透视语言给予人的假相，正是老子语言哲学的真精神。

三、庄子的语言哲学思想

庄子基本上继承了老子的语言哲学思想，对语言与人类意识的局限性作出了更为深入细致的论述，如他说：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”［６】秋水‘‘道不可言，，言而非也”。【６］删嗽然而，庄子并没有放弃言说，而是通过～种奇诡的言说方式，深刻地表达了他对那个时代莫衷一是的学术争论的批评性意见，在语言哲学的思考方面为后世学人提供了不能不反复回顾、阅读的思想文本。

（一）言意观

如果说，名实关系是先秦各家共同关心的语言哲学问题之一，老子、孔子对此问题皆有所论，那么，“言意关系”则是孟子与庄子特别关。ｔｌ，的语言哲学问题。孟子提出了“不以辞害志”和“以意逆志”［７］万章上的语言哲学思想，利用语言的同时又超越语言去把握经典文本的精神。孟子曾说过：“尽信《书》，则不如无《书》。”【７］屡心下对经典文本也抱有一种不盲目相信的态度，但他还不像庄子那样从根本上怀疑语言的达意功能。庄子既不相信口头语言能简单、直接地反映人们的内心世界，也不相信书面语言能真实传达作者的真正意图：“言之所尽，知之所至，极物而已。”【６例刚意思是说，语言与人的理性认知只能停留于对物的认识层面，对于本质世界和意义世界而言，往往是“言而愈疏”。∞川川

，不仅如此，对于“人”这一复杂的存在而言，其１２１头所言与他内心所想往往并不一致，“言”有时并不能简单地、直接地作为心声来看待。有时，“其ＶＩ虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱”。旧例附而“古之真人”，“连乎其似好闭也，愧乎忘其言也”。帕Ｊ大剥４无论是Ｅｌ言心不言，还是忘言、不言，言与所言之间都不一定有直接的关系。由此可以看到，庄子深刻而又细致地揭示了人类语言现象的复杂性以及语言的局限性。这种语言的复杂性与局限性，其实都共同指向这样一个问题，即语言与对象世界、语３

Word文档免费下载：论老庄道家的语言哲学思想 （下载1-6页，共6页）

  本文关键词：论老庄道家的语言哲学思想，由笔耕文化传播整理发布。