吸血鬼仆人漫画_3A论文网：哲学是人幸福生活的仆人

  本文关键词：哲学是人幸福生活的仆人，由笔耕文化传播整理发布。

，其结果必然走向反面，它不仅不可能成为引导人走向幸福生活的内或之外“为幸福生活服务”

积极力量，相反，它将成为妨碍和制约幸福生活的独断教条，成为贬损和戕害生活的抽象力量。

：哲学的理论自觉三、从“幸福生活的主人”到“幸福生活的仆人”

哲学以服务于人的幸福生活为己任，其结果反而导致人的生活的抽象化和人的尊严被贬损。这一悖论要求哲学重新理解自身与人的生活的关系，调整其自我认识和定位。其中至关重要的就是使哲学实现从“幸福生活的主人”到“幸福生活的仆人”的根本转变。

，“幸福生活的主人”和“幸福生活的仆人”无疑是一种“比喻”的修辞表达。在本文中

它所表达的核心内涵是：哲学不是人的生活之外的救赎真理，它不代表人的生活之外的生活目的和意义，更不能为人的全部生活奠基终极基础和提供最高指南。在哲学与人的生活的关系中，人

，哲学是“宾词”，人的生活取决于人自己的实践活动。人的幸福生活、人的的生活是“主词”

自由和尊严需要人通过自己实际的努力去争取、奋斗和创造，哲学只是这种争取、奋斗和创造过

，充当生活的“立法者”和“主宰者”。程中的一个环节和一种力量，因而它不能“越趄代疱”

无疑，与其他学科和意识形式相比，哲学具有其特殊的品格和性质，但这种特殊的品格和性质并不表明哲学具有“生活主人”的资格和特权，而只是表明哲学为生活服务的特殊途径和方式。以一种特殊的方式，发挥哲学特有的精神品格，成为内在于人的生活并推动人追求有尊严的幸福生活的重要力量。

，其存在方式和功能主要体现在两个基本方具体而言，哲学作为人的“幸福生活的仆人”

面：一是通过哲学的“划界”工作，从而发挥哲学的“治疗”功能；二是通过哲学的“越界”工作，从而发挥哲学的“超越”功能。这两者所指向的都是人的精神思维领域和现实生活中存

，捍卫思想和生活的具体性、丰富性在的独断力量，通过对这种独断力量的“治疗”和“超越”

和创造性，是哲学的基本存在方式和理论功能。

对哲学存在方式和理论功能的上述理解，基于对这样一个基本事实的充分自觉，那就是无论在历史还是在现实中，总是存在着企图占据绝对统治地位的观念教条和抽象力量。正如康德十分

，“形而上学的自然趋向”是人的思想和认识的本性。所谓“形而上学”的深刻地指出的那样

“自然趋向”，就是追求超验的“无条件总体”的倾向，它要求超越所有具体的、异质性的知识，

。这一“终极原理”构成一切具体的、异质性知识的达到代表“最高统一性”的“终极原理”

。“形而上学的自然趋向”对“无条件的无条件的、具有“客观规范性”的“大前提”和出发点

总体”的追求，包含着一种对人的生存、现实生活与社会历史发展的统治意志和控制欲望，它包含着一种以一驭万的野心，意味着操控一切现象的话语权力。与康德不同，马克思从其历史唯

，指出其基本特点是“把特殊的东西当成普物主义立场出发，把这种抽象教条称为“意识形态”

，并把“普遍性的东西当成统治性的东西”。在这种抽象教条和“绝对权威”的支配遍的东西”

之下，人的思想必然成为“单向性”的、僵化的存在，其自由的、丰富的、创造性的特质必然将丧失殆尽。马克思曾针对普鲁士“书报检查令”对人们思想的戕杀所导致的后果，这样说道：“你们赞美大自然悦人心目的千变万化的无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散

——精神只能有一种存在形式发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西—

当马克思抗议精神只有“一种存在形式”时，所指向的正是在抽象教条和“绝对权威”的统治之下，人的思想和精神世界被干瘪和枯萎化的结局。不仅在精神和思想领域，在社会现实生活中，也总是存在着试图把一切都纳入囊中的总体化的垄断力量，这种力量或者是无所不在的“权力”，或者是席卷一切的“资本”，或者是削平一切的“技术”等。马克思曾通过对“资本逻辑”的批判，揭示了其试图超越一切界限，寻求对社会生活各领域进行全面统治的本性。海德格尔则通过对“技术”的批判，揭示了其笼罩和削平一切的“座架”性质。这种抽象力量与·24·呢？”［10］7

人的生活样式的多样性、人的自由选择的丰富性和异质性、社会历史发展的多向性和选择性等之间存在着不可调和的冲突与矛盾。人的现实生活拥有无法被还原为某种抽象力量的异质性和丰富性，如果任由它不加限制和反省地运用到人的生存、现实生活和社会历史之中，将可能导致对人和社会生活的强制性操纵，从而导致人的自由的丧失与生活的抽象化。

，所导致的结果是思想陷入独断和幻象，社会生思想超越自己界限而追求“无条件的总体”

活中的某种力量超越自身界限而寻求对社会生活的全面支配和控制，所导致的结果是“抽象对

。人的生活之所以陷入种种不幸，其深层根源正在于此。为此，哲学的“划界”就是人的统治”

要对人的思想观念和社会生活中不同领域的“界限”进行自觉的区分，通过澄清思想和事物的

，明确思想观念和社会生活中不界限，揭示不同领域思想和事物所遵循的差异性的“游戏规则”

，防御其不知限度的僭越，从而捍卫思想与生活的自由、丰富和创造本性，以同领域的“边界”

防止和消解抽象的总体性力量对多样和丰富的思想及生活领域的侵蚀和控制。在此，哲学不是高

，而是要通过对人们的思想观念和社会生活中的“抽象病”进行揭示和治高在上的“立法者”

疗，成为健康的思维方式和生存方式的守护者。在当代哲学中，维特根斯坦对“可说”与“不可说”的划界、海德格尔对“存在”与“存在者”的划界、哈贝马斯对“劳动”与“交往”的划界等等，即是哲学这种工作方式的杰出典范。与此相辅相成，哲学的“越界”工作则是要对存在于人的思想观念与社会生活中的束缚人自由发展的刻板教条、僵死观念和抽象力量的解构、克服与超越。推动观念变革、进行思想启蒙、促进人的思想解放，而这就要求哲学勇于突破既定

，消解它们对于人们头脑的禁锢，把人们从它思维方式、理论原则与陈腐观念所设定的“界限”

们的压抑和困扰中解放出来。同时，反思和解剖现实生活中支配人们、使人失去尊严和幸福、导致人的生命陷入片面化的现实力量，增进人们对自身生存状态的自觉理解，并以此为前提，推动人们不断走向自我超越和解放。在此意义上，哲学的“越界”意味着对统治和支配着人们思想

”、“最终模式”、“最后真理”进行驳斥和超越，从而为思想的自由空间、和生活的“终极力量

生活的未来希望开辟道路。在此方面，马克思哲学无疑为我们提供了最具启发性的典范。

”“越界”工作表面上正相反，实质上相辅相成、内在相通。它们从不同上述哲学的“划界

，但侧面体现了哲学作为“批判武器”的功能。二者表明：哲学虽然并不能代替“武器的批判”

通过直面和反思使人的思想和生活陷入抽象的教条和独断力量，捍卫思想和生活的自由与丰富本性及其创造活力，推动人们不断从种种束缚和奴役中摆脱出来，实现自我解放，这是哲学最为宝贵的批判精神与反省品格的充分凸显，因而也是以哲学的方式履行其使命的最恰切方式。

哲学的“划界”和“越界”工作方式表明，哲学不再是一种从某种永恒标准出发的超历史

，而成为一种真正的历史性的活动。这是因为，，正如上述分析所表明的那样，的“先验审判”

“划界”和“越界”所针对的都是在具体历史条件下遮蔽和扭曲精神、思想和生活具体性与丰富性的抽象力量。这种抽象力量在不同历史条件下呈现出不同的表现形态和特质，这就要求哲学的“划界”和“越界”工作必须在特定的历史语境中获得其具体的内容与主题，并因此是一项必须在人的思想、认识和人的现实生活的发展进程中不断重新开始的历史性任务。这即是说，人们的思想和生活总会不断地需要和呼吁哲学发挥其“划界”和“越界”功能，也正因如此，哲学才成为一种永远不会终结的、与人思想和生活相伴始终的活动。

，而是“真实的自由”。对哲学的上述理解表明，哲学的首要价值将不再是“最高的真理”

祛除以观念形态和非观念形态存在的抽象力量对人的思想和生活的宰制，其根本目的是为了让人的思想和生活摆脱抽象教条和独断原则的支配，使充满个性的思想创造、和而不同的生活方式能

，并不是说够自由地生成和壮大。自由是健康的精神生活和社会生活的基本条件。所谓“基本”

它是最高的或唯一的价值，而是说它构成了其他一切价值的必要条件。拯救并捍卫这种自由，实

：“只要我们管好际上也就是在捍卫和维护思想与生活健康、存在与发展的基本条件。罗蒂曾言

·25·

了自由，真理就可以管自己”（Takecareoffreedomandtruthwilltakecareofitself），这正是对哲学批判把自由作为其首要追求价值的凝练表述。

通过上述讨论，我们可以看出，当哲学把“划界”和“越界”作为自己的工作方式时，哲学真正放弃了“主人”的姿态，而把服务于人的思想的尊严和生活的幸福作为自己的本分。一方面，哲学真正领悟到了以往以高高在上的“积极姿态”充当“幸福生活的主宰”的欲望在根

，它不仅不能推动人的福祉，反而会由于对人自由思想和生活的本上是“无知无畏”的“僭越”

，并不表明哲学的自我强制性控制而带来严重的后果。另一方面，放弃成为“幸福生活的主宰”

放逐和自暴自弃，相反，它使哲学找到了真正属于自己的位置，那就是把自身置于现实生活的基础上，把“防御”独断和抽象力量对自由生活的扭曲和破坏作为自己的使命，哲学由此成为了

。哲学不再贪图成为“唯我独尊”的“女王”，而是努捍卫自由的思想和创造性生活的“仆人”

力成为推动人的思想自由创造和生活幸福的一种朴素而真实的力量，这是哲学的重大觉醒，也是哲学兑现它为人类服务诺言的基本前提。

［参考文献］

［1］康德：《实践理性批判》，韩水法译，北京：商务印书馆，1960年。

［2］黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆，1960年。

［3］策勒尔：《古希腊哲学史纲》，翁绍军译，济南：山东人民出版社，1992年。

［4］康德：《纯粹理性批判》，蓝公武译，北京：商务印书馆，1960年。

［5］北京大学哲学系外国哲学史教研室编：《西方哲学原著选读》上卷，北京：商务印书馆，1982年。［6］伯恩斯坦：《超越客观主义与相对主义》，郭小平译，北京：光明日报出版社，1992年。

［7］伯林：《扭曲的人性之材》，岳秀坤译，南京：译林出版社，2009年。

［8］伯林：《自由论》，胡传胜译，南京：译林出版社，2003年。

［9］阿多诺：《否定辩证法》，张峰译，重庆：重庆出版社，1993年。

［10］马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年。

［责任编辑：崔月琴实习编辑：张严］

·26·

ABSTRACTS

EqualizationastheValueofBasicPublicService：Justice，SharingandDignity

ZHANGXian-ming，GAOGuang-hui

Abstract：Theequalizationofbasicpublicserviceinvolvesthedesignsofitsobjectivesandthechoiceofmethods．Itmayalsoinfluencethespecificarrangementsandpotentialtrendsintheprocessofimplementation．Onlybyclarifyingthatequalizationisthevalueofthebasicpublicservicecantheideasbeadaptedandtheconsensusbeachieved，sothatsometheoreticalframeworkfortherelevantconceptualdesignsareprovided．Theequalizationofbasicpublicservicecanbeunderstoodfromthreeaspects．First，socialjusticeisthefundamentalorientationforthebasicpublicservice．Second-ly，sharingachievementisconsideredasthecoreconcepttorealizetheequalizationofbasicpublicservice．Thirdly，hu-mandignityshouldbetheultimategoalofpromotingtheequalizationofbasicpublicservice．

Keywords：socialjustice；sharingachievement；humandignity；equalizationofbasicpublicservice

Philosophy：ServingforHumanHappiness

HELai

Abstract：Itisaveryimportantresearchtopictoseekthejustifiedexistenceofphilosophy，whichhasbotheredusnowadays．Themostfundamentalissueishowtocomprehendtherealrelationshipbetweenphilosophyandlife，namely，theanswertothequestionwhetherphilosophyisthe“master”or“servant”ofhumanhappiness．Thehistoryofphiloso-physhowsthattraditionalphilosophyrepresentedasmetaphysicsregarded“masterhumanhappiness”asitsmission，whichhasledtotheabstractionofpeopleinboththinkingandlife．Consequentlyitcausesthedilemmaofphilosophyandcatastropheforpeople’sthinkingandlife．Itisasignificantawakeningforphilosophytogetridofandgiveupthedesireto“master”thehappylifeofpeoplebut“serve”humanhappinessinstead，whichistheprerequisitetothekeepthepromisethatphilosophyhasmade：servethemankind．

Keywords：philosophy；thejustifiedexistence；happylife

IdeologicalandTheoreticalInterpretationofGUHong-ming’sHistoricalActivities

LIUZhong-shu

Abstract：Asa“sacredculturalmonster”withhisuniquepersonalityandthoughtsinChineseneotericandmodern

，“GUHong-mingphenomenon”presentedbyGUHong-minghimselfistheoutcomeofaideologicalandculturalhistory

specifichistoricalera．Inspiteofcertainproblems，thepolitical，historicalandculturalideologyhehadconstructedon

”，“theorderofgoodgovernance”and“thewaytobegentleman”reflectsthebasisof“thereligionofgoodcitizenship

thecoreofhisthoughtsandspirit，inhiseffortstoexplainWesternclassiccivilizationwithChinesetraditionalthoughtsandcriticizeWesternmodernity．“Thereligionofgoodcitizenship”，“theorderofgoodgovernance”and“thewaytobegentleman”arenotonlytheideologicalbasistointerpretedGUHong-ming’shumanisticspirit，butalsothefunda-mentalbasistounderstandhishistoricalactivities．

Keywords：Chineseneotericandmodernideologicalandculturalhistory；GUHong-ming；the“religionofgoodcitizenship”；the“orderofgoodgovernance”；thewaytobegentleman

·159·

五星文库wxphp.com包含总结汇报、外语学习、旅游景点、办公文档、专业文献、人文社科、教程攻略、文档下载、应用文书、考试资料以及3A论文网：哲学是人幸福生活的仆人等内容。

本文共2页12

  本文关键词：哲学是人幸福生活的仆人，由笔耕文化传播整理发布。