章学诚“六经皆史”与阳明“五经皆史”之关系探究——兼论礼制儒学与心性儒学

发布时间：2017-12-26 04:45

  本文关键词：章学诚“六经皆史”与阳明“五经皆史”之关系探究——兼论礼制儒学与心性儒学　出处：《宁波大学学报(人文科学版)》2017年01期 　论文类型：期刊论文

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【摘要】：实斋"六经皆史"是建立在其道论基础上的,而实斋的道论和道器合一有三个层次:第一层次的道乃万物之所以然之"道",是没有形名的。此道必借世间万物来显示,这是第一层面的道器合一;第二层的道乃圣王参照第一层"道"的形气化轨迹而制定合乎道之制度法规,也即周公之治道。其道器合一表现为道(圣王治道)出自于器(有形世象、人伦日用);第三层之道乃是载入典籍中的道,即孔子所述之道,而此道的根源乃是周公之道。因此,孔子六经之道其实并不是道,而是器。此层面的道器合一乃是周公之道与六经之合一。实斋之道论最后停留在第二层,这使其更接近朱子而不是阳明。其"六经皆史"乃是第三层之道向第二层之道的回归,即六经之道向周公之道的回归。而实斋"六经皆史"与阳明"五经皆史"相比较,只是形似而内核大相径庭。实斋思想的路数依然属于朱学范畴。实斋与阳明之不同,体现的也是礼制儒学和心性儒学之不同。
【作者单位】： 宁波大学人文与传媒学院;
【基金】：宁波市浙东文化研究基地课题“王阳明的宇宙论和道德学说研究”(JD15ZDB)
【分类号】：B248.2;B249.7
【正文快照】： 实斋“六经皆史”与阳明“五经皆史”的关系,经常被学者提到,如钱钟书、三田村泰助、苏庆彬等。[1]61、93、155、180-184黄兆强先生也注意到其联系和区别。[1]93、155有学者曾进行了分析,但仍有不明之处。1笔者在这里冒昧补充。要理解其关联,首先要搞清楚实斋之道论与阳明良知

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本文编号：1335887