现代新儒家的朱子学研究——以冯、唐、钱诸先生对朱熹“理生气”说的诠释为例
本文关键词： 现代新儒家 朱子学 理生气 出处：《学术研究》2017年06期 论文类型：期刊论文
【摘要】："理生气"说是朱熹哲学体系中较为重要和复杂的理论范畴,现代新儒家中,冯友兰、唐君毅、钱穆等学者都曾对之做出过诠释。冯友兰认为朱熹的"理生气"指的是气依傍理而聚合与运行,但气并非由理所生产出来;唐君毅将朱熹的"理"释为动态的"生生之理",在此基础上解朱熹的"理生气"为"气之依理而生,依理而行";钱穆则强调,朱熹之理、气一体浑成同时又可拆开了说,其"理生气"是就理气离而言,乃指理是气的"大匡廓,大架构",气在这一"大匡廓,大架构"中形成,而就"理气合"来看则不存在"理生气"。上述诠释都未从纯粹的生成论角度解读朱熹的"理生气"说,但又各有侧重,共同勾勒出了朱熹"理生气"说的基本面貌。今天对之进行综合比较分析,可视为对现代新儒家有关朱子学研究的一个微观考察。
[Abstract]:"Liqi" theory is an important and complicated theoretical category in Zhu Xi's philosophical system. In modern Neo-Confucianism, Feng Youlan, Tang Junyi, Qian Mu and other scholars have interpreted it. Feng Youlan thinks that the "rational anger" of Zhu Xi refers to the convergence and operation of qi, but Qi is not produced by reason. Tang Junyi interpreted Zhu Xi's "reason" as a dynamic "principle of life", and on this basis explained that Zhu Xi's "reason and anger" was "born according to reason, followed by reason"; Qian Mu stressed that the principle of Zhu Xi is one of Qi muddy and can be opened at the same time. "Liangqi" refers to the "big Kuang profile, big structure" of Qi, in which Qi is formed. In terms of "Liqi he", there is no "Liangqi". None of the above interpretations has interpreted Zhu Xi's "Liangqi" theory from a purely generative point of view, but they have their own emphases. This paper outlines the basic features of Zhu Xi's theory of "Li-qi" and makes a comprehensive comparative analysis of it today, which can be regarded as a microscopic investigation of the study of Zhu Zi by modern Neo-Confucianism.
【作者单位】： 华侨大学哲学与社会发展学院;厦门大学哲学系;
【基金】：福建省社科基地“生活哲学研究中心”重大项目“朱熹的生活哲学思想及其现代价值”(FJ2015JDZ012)的阶段性成果
【分类号】：B244.7;B26
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，本文编号：1501916
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