体验主义哲学_体验哲学探源

  本文关键词：体验哲学探源，由笔耕文化传播整理发布。

体验哲学探源

马克思（1818－1883）进而指出，实践是人的一

是人的本质特征，并以此为出发点实种存在方式，

现了对西方形而上学的颠倒，将哲学确定为研究人

研究以实践为基点和中的现实存在及其客观基础，

人和人之间的交互关系；同时强调介的人和自然、

了人的现实性，使得哲学理论不再是抽象的教条，将其改造成指导人们行动的指南，这样就在实践的

也改变了主基础上确立了主体与客体的辩证关系，

体自身的意义。

哲学家们认为，批判和超越近代西方哲学中思维与存在二元对立的思维范式，是西方哲学从近代

马克思也是在这一反思中发走向现代的主要标志，

展出自己的实践观，因此，马克思主义与现代西方

有某种程度上的内容哲学有基本相同的研究目标，

一致性。

EP提出的心智体验性原则认为：思想、知识、意

这是在明明白白地宣称：存在义来源于感知体验，

决定意识和意义。马克思早在1845年在《关于德

：“思想、意志意识形态》一文中就指出观念、意识的

生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的，观念、思

人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直维、

接产物。……不是意识决定生活，而是生活决定意。”（《马克思恩格斯全集（第3卷）》，1960：29－识30）

《“社会主义恩格斯（1820－1895）于1892年在

从空想到科学的发展”英文版导言》一文中指出：“我们的全部知识是以我们的感官所给予我们的报

。”（《马克思恩格斯全集（第22卷）》，告为基础的

1965：343）列宁（1870－1924）于1908年在《唯物主

39）中指出：“思义和经验批判主义》一文（1988：34，

而只能从外部世界中汲取和维永远不能从自身中，

引出存在的形式。……唯物主义和自然科学完全一致，认为物质是第一性的东西，意识、思维、感觉

”是第二性的东西。毛泽东同志（1893－1976）于

1937年在《实践论》中严厉批判过唯理论的观点，他（1991：290）指出：“哲学史上有所谓‘唯理论’一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西

无本之木，而只是主观自生的靠就成了无源之水，

——这就是不住的东西了。……认识开始于经验—

”认识论的唯物论。他（1991：291）在文中也严厉批：“认识的感性阶段有待于发展到判了经验论，指出

——这就是认识论的辩证法。如果以为理性阶段—

以为只有感性认认识可以停顿在低级的感性阶段，

识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历

‘经验论’史上的的错误。……理性认识依赖于感感性认识有待于发展到理性认识，这就是性认识，

”辩证唯物论的认识论。在这里，毛泽东同志同时指

L＆J对这两种观点出了唯理论和经验论之不足，

的批判与毛泽东同志的批判大致相同。毛泽东同

：“一切真知都是从直接经验发源的。志还指出

……所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分，而且在我为间接经验者，在人则仍

就知识的总体说来，无论何种为直接经验。因此，

知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的

”EP，他就不是唯物论者。包括新现象学、内经验，

都强调人在认识世界过程中的主观能部实在论等，

马克思早在1844年就指出了人们在认识世界动性，

过程中这种主体性作用，将这种观点表述为“人化

。他（1979：126）指出：“任何一个对象对的自然界”

于我的意义，都以我的感觉所及的程度为限。……人的感觉，感觉的人性，都只是由于它的对象的存

”在，由于人化的自然界，才产生出来的。人的感觉

所及的程度是有差异的，因此人化的自然界对于每

思维、意义也就不可能一个人来说也是有差异的，

具有客观性、绝对性和固定性。

因此，心智的体验性与马克思所倡导的唯物辩证法的基本思想是一致的，或者说，西方哲学研究又重新回到了对这一思想的再认识，并认为该理论对于解释语言形成和运用等现象具有较大的解释力。

3．认知的无意识性

EP的第二项基本原则为“认知的无意识性”，L＆J这里所说的“认知”是一种广义的解释，包括对五官感知的加工、记忆、注意、情感、思维、推理、

“认知”语言等，因此他们所说的对许多哲学家来说

“认知”，由于其所指范围的不同，从而也不被视作

就导致了对这一观点看法的差异。两位教授（1999：10）指出认知的无意识性主要指：“隐藏在认知能够意识到的层面之下，意识无法达到，运行速

”如我们习以为常的言语交际，度极快而无法捕捉。

即使是最简单的一个话语，倘若细细分析起来，也能解析出十几个程序：听到声波、解读句法、分析词

获得句义、关注对方的表情和身体姿态、作出推义、理、获取含意、调用记忆库信息、作出回应、选用适当词句、指挥口腔运动、发送话语……，但我们在日常交际过程中从来也没能意识到这些程序的存在，或者说，从来也没方法了解和控制这一心智加工过

倘若能知道这一内在过程，那么此人倒可能是程，

一个不正常的人了。

在西方哲学史上对于认识和认知是否具有意识性，，一直存在不同的看法，如笛卡儿就认为“推

Searle（1995：128）也坚决否是有意识的，理—语言”

定认知的无意识性。拉康曾通过分析语言结构论述了人类无意识的思维机制，乔姆斯基认为认知是

L＆J接受了乔氏的这一观点，无意识的，并认为他

的观点对认知科学做出了很大的贡献。

4．思维的隐喻性

EP的第三条原则为“思维的隐喻性”，这可以

49

  本文关键词：体验哲学探源，由笔耕文化传播整理发布。