玄学与“诗味”
本文关键词：玄学与“诗味”，由笔耕文化传播整理发布。
【摘要】：“诗味”论形成于魏晋南北朝时期,是独具中国特色的审美批评理论。玄学作为六朝时期的重要哲学文化思潮,不仅为“诗味”论的形成奠定了思想基础,还从“象”和“意”的层面丰富了“诗味”论的内涵。六朝时期,随着玄学思想的发展,六朝士人审美观念出现玄学化的倾向。清谈之风影响了士人的思想传达,本真情感的流露表现出六朝文人的情感走向,而任情自然映射出士人“以玄对山水”的审美追求,士人审美观念的玄学化使六朝文学创作和批评理论向个性抒情和任性自然的方向发展。在这复杂的思想文化背景下,玄学直接影响了“诗味”批评理论的发展。一方面,玄学味“象”突出了语言的“成象”功能,重视“象”在“言-意”之间的中介作用,发展了诗歌“象味”：刘勰扩大“意象”范畴,提出“万象”之“象”,“意象”在文学领域的指向更加深远,“隐秀”正是“意象”的文学呈现途径。同时,钟嵘“穷情写物”的“滋味”品评标准也是重视诗歌“象味”的具体体现。另一方面,玄学“意味”重视体“道”通“无”的审美追求,丰富了诗之“余味”的意蕴。“意”突破了卦象的藩篱,指向“万象”之“意”以至无穷,玄学“意味”从“言-象-意”角度为诗歌“余味”品评提供了基本路径。此外,“余味”通过复杂多变的情感体验表现出不尽的意蕴,亦体现出隽永的情感韵味,展现了“意境”之美。“情”有余而“意”有余,“意”有余而“味”无穷,“象味”与“余味”在审美“意境”中融合统一,使得“诗味”批评理论的深层内涵得以呈现。
【关键词】：“诗味” 玄学味“象” “意味” “象味” “余味”
【学位授予单位】：南京师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：I207.22;B235
【目录】：
- 摘要3-4
- Abstract4-7
- 绪论 “味”论的萌芽7-12
- 一、“和味”：从“调口”到“声味”7-9
- 二、“遗味”：人道之正9-10
- 三、“无味”：味“道”10-11
- 四、“淡味”：“大味”11-12
- 第一章 六朝士人审美观念的玄学化12-21
- 第一节 清谈之风：“俯仰自得,游心太玄”12-14
- 第二节 本真情怀：“每闻清歌,辄唤奈何”14-18
- 第三节 任情自然：“以玄对山水”18-21
- 第二章 玄学味“象”与诗之“象味”21-32
- 第一节 玄学味“象”21-24
- 第二节 “意象”与“滋味”24-32
- 一、《易》“象”与“意象”24-26
- 二、“象”与“万象”26-28
- 三、“隐秀”：“意象”的文学呈现28-29
- 四、“穷情”：“滋味”的品评29-32
- 第三章 玄学“意味”与诗之“余味”32-49
- 第一节 玄学“意味”32-37
- 一、思想基础：“言意之辨”32-34
- 二、审美追求：体“道”通“无”34-37
- 第二节 玄学“意味”与诗之“情味”37-43
- 一、文心“情味”：“繁采寡情,味之必厌”37-40
- 二、“情味”品评：“言在耳目,情寄八荒”40-43
- 第三节 玄学“意味”与“余味”理论43-49
- 一、“深文隐蔚,余味曲包”43-45
- 二、“味之者无极,闻之者动心”45-49
- 结语49-51
- 参考文献51-54
- 致谢54-55
- 在读期间相关成果发表情况55
【共引文献】
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