陆贾思想独立性研究

发布时间：2020-04-17 19:03

【摘要】：自秦实现政治的大一统之后，思想家们不可能仅仅在思想领域内就思想问题作出思考，去单纯的完善某家某派的思想内容和形态，或者是纯粹的构建自己的思想体系。更多的时候思想的发展需要围绕思考国家的意识形态而展开，毕竟思想是依托社会现实而存在的，思想的产生需要从社会中找寻根源。同时思想获得流传、发展之后，反过来又会对现实的政治、经济等发生各种不同程度的作用。而陆贾的思想正是按照这个社会存在和社会意识相互关系的一般规律，与汉代社会的政治、经济联系在一起。汉政权的建立是一个承秦之弊而建立的大一统的新生政权，显然单凭一种思想、一家学说、一套模式是无法实现预期的治国目标，毕竟没有任何一家学说是无懈可击、专为统一的专制主义中央集权的封建国家量身打造的。并且，秦这个中央集权的封建国家单凭一家学说治国平天下，显然已告失败，这在一定程度上也告诉人们，各家利弊兼而有之。故而陆贾在建构自己的思想时，对各家学说思想均有所涉及，但却并不专攻于一家；或者是以某家思想为主，糅合其他各家思想内容，致力于某家的学派建设。这是因为陆贾思想构建的基础来自于他对现实的思考，并非主要的来自于书本和师承，而是从秦汉之际的政治、军事斗争中体会出来的。诚然，陆贾的思想中杂糅了儒道等思想内容，但如果陆贾仅仅是在思想的语境下考虑自己思想的构建，或许可以认可以往的研究，去探究陆贾究竟是某家某派。但是这样，我们就忽略了陆贾思想形成的立论基础，他并不是在思想的语境下就思想而思考，而仅仅是对汉初现实生活的应对或回答。陆贾不是书斋里的学者，不是对政治权利顶礼膜拜的纯粹政治家，也不是某家某学派的固守者，历史现实是他的出发点，将各家的学说与现实的政治斗争紧密结合起来，以各家思想作为自己思想的解说，并顺应现实要求作出调整，应该说陆贾继承和发展的是一个时代的精华。在他的思想逻辑里，圣人的格言大多用作了针对政治问题表明自己主张的脚注，纵然和先秦学说体系有耦合的部分，但也不足为怪。纵使他的理论不是很周密，但至少大都适应了当时社会的客观需求和政治急需解决的最根本的问题。陆贾援“天”入“人”，关于“天道”和“人道”的表述，一是为了维护汉初政权的合法性，“并非人人可以为尧舜”，刘邦的统治权威才会依托思想上的信服而建立；二是暗含了君主“为政以善”的思想内容。同时“因果论思想”一方面是为了对于专制政权的无限扩大形成一定的约束力，不管这种约束力产生的效率有多大，至少是可以为统治者所顾忌；另一方面，是陆贾“为政以善思想”在“过秦论思想”基础上的延续，关注的依旧是为君之道在乎善。刘邦“马上治天下”的错误理念，是陆贾“君本位”思想产生的契机，一方面，统治者既不能自行实现治国思想的转变，而另一方面，思想又具有先天的主动性，以期能动的表现自己，故而陆贾汲取社会主流学说的精华，以《新语》为展示自己思想的平台，以“据古”、“过秦”和“重今”为基点，在“经世致用”的思想下对汉初现实作出思考。陆贾思想的独立性表现为：从特定的历史环境出发，寻求政治和思想的对接方式。陆贾深悉政治治理的主体是人，政策的制定者和政策的承受者无不是围绕人而展开，对人的治理离不开“仁义”、“道德”，而能实行“仁义”、“道德”的人是圣人，是“君主”。“为君有道”，君主在以人治国中处于核心位置，“君主为本”，旨在关注君主如何实现观念的转变和汲取有益的治国之策，在“通变”的基础上讲究经世致用。“经世致用”是陆贾站在一个历史的转折点，，对于思想发展模式作出的思考；是对于汉初政治提出的思想论述。由此也可见陆贾的思想具有很强的政论性，《新语》也被称为“政论书”。 “世异则事异”，这就需要思想作出一个积极的调整，主动的依附于政治而不是完全的卖身投靠，“腐儒”、“固步自封”是汉初所不能承认和接受的群体和思想，因此陆贾的“经世致用”更为凸显“识时务者为俊杰”，其内涵是以不断变化和发展的眼光看待历史和思想的发展；他的“经世致用”也更为凸显学者的社会责任感；也恰是这种责任感，让他从针砭时弊的角度构建自己的思想，不再单纯的是就思想问题而思考，而是在思想的语境下去考虑政治如何凭借思想而生存，政治选择思想，思想也可以积极主动地有效地为政治服务，但绝非卖身投靠。陆贾思想的形成是伴随其人生经历不断丰富起来的，他的一生和政治有着千丝万缕的联系，这也构成了他思想构建的基础。特别是在秦汉之际政治和经济统一所促成的文化合流的环境之下，各家思想被后人兼而采之，形成新的特点，构成了思想文化的再创造，也恰是这种思想文化的再创造又反过来导引社会与政治向着自己规定的方向发展。陆贾的思想，在一定程度上对汉初黄老政治的实施产生了影响。就思想的发展来看，陆贾思想独立性的形成，体现了思想围绕国家政治而展开的思路，思想和政治密切联系，并相互促进，形成具有一定理论体系的思想形态，成为国家上层建筑的一部分。如董仲舒适应大一统政治而提出的“罢黜百家，独尊儒术”，这虽也代表了士人思想的演进和他们分别代表的“家”或“学”的思想演进，但本质上却是思想逐渐被纳入到国家意识形态之中。陆贾之后，越来越多的思想家开始围绕自身所依附的政权展开思考；相反，个体所代表的家的思想演进开始出现停滞的状况。
【学位授予单位】：河南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：B234.1

【参考文献】