超越内外之分—反驳关于胡塞尔现象学的内在论与外在论解读

发布时间：2020-05-18 11:12

【摘要】：分析哲学中的内在论外在论之争论是近年来比较热门的话题。这一论战与胡塞尔现象学的关系也引发了部分学者的关注:胡塞尔现象学应属于内在论的立场还是外在论的立场?我的观点是,内在论与外在论之争论的前提,即“内外之分”并不适用于胡塞尔现象学,我们应当在现象学态度下重新思考这一区分。本文的第一章先简单介绍了内在论外在论之争的背景,进而对几位学者的观点做一综述。第二章围绕胡塞尔现象学中的意向相关项(noema)概念,介绍了一种对胡塞尔现象学的弗雷格式的内在论解读,这种解读的核心观点是:意向相关项是一内涵性实体,它作为一中介为意识内容提供对对象的指向性。这一章将对意向相关项与意义、对象、内容、可规定的X的定义以及它们的相互关系展开讨论,并最终论证应当将意向相关项理解为现象学还原之后的对象,而非内涵性实体,进而对这样一种内在论解读进行了批判。第三章讨论对胡塞尔现象学的笛卡尔式内在论解读。这种解读的核心思想是,胡塞尔的现象学,特别是在超越论现象学转向之后,抛弃了外在实在的对象和世界,转而专注于意识内部的内容进行研究,并且仅仅依靠这一内容来决定意向性的指向。我首先列举了一些学者将胡塞尔的悬搁和现象学还原理解为一种方法论唯我论的观点,然后对现象学还原的笛卡尔式道路进行了详细的剖析,一方面力图避免将之理解为回到笛卡尔式的孤立心灵,另一方面也指出这一种对现象学还原的陈述策略的失当之处。在现象学还原从“空无”的纯粹意识扩展到超越论经验领域之后,我论证了对意识“内容”的研究并非内在论。第四章展示了 A.D.史密斯与汉斯伯格之间的争论。A.D.史密斯认为胡塞尔现象学是析取论外在论,因为二者都强调知觉与幻觉的在种类上的不同,如果对象是实在的,则它对应的经验连续统就是知觉,反之就是幻觉。汉斯伯格认为,A.D.史密斯对经验连续统的一致性,可规定的X以及它与经验连续统的关系理解错了,A.D.史密斯的论证仿佛认为一个外在实在对象是预先被给予经验连续统从而规定其一致性的。我对二人的论争进行了辨析。继而讨论了塞尔对孪生地球思想实验的反驳,胡塞尔版本的孪生地球思想实验以及文哲给出的思想实验。我论证了动机引发和视域对于意向性的重要性,认为视域构成了一切显现的基础,我们最多能够在相对于实项内容的意义上承认外在性,但在视域的意义上则没有外在可言。总之,现象学态度是原则上反对关于意向性的内外之分的。从现象学还原的立场上看,自然态度下心灵与世界之间的区分本身也是由超越论经验领域构造的。所以,胡塞尔现象学既非内在论也非外在论。
【学位授予单位】：南京大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：B516.52

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本文编号：2669628