人性论视域下孟子荀子教化思想比较研究

发布时间：2020-06-30 21:58

【摘要】：教化是儒家思想的基本特征,孟子荀子不同的人性论观点更体现出这一特征的内在张力和融通性。对孟子荀子教化思想的比较研究,全文共为五个部分:第一部分是对人性论和教化的相关概述。人性论是对人之本性如何的追问;教化是以人性论为逻辑基础,以善的内容为导向,通过由微而著、潜移默化的浸润、熏陶引起人思想观念和道德行为的变化的活动。儒家教化思想更呈现出自然性与社会性相谐调、道德性与政治性相融通的特点。孟子荀子作为儒家教化思想理论构建的代表,分别立足于各自的人性论基础开辟出两条不同的教化路径,而同归于人格的完满与社会秩序的和谐这一目标。第二部分从人性论基础的角度看:孟子关注于人异于禽兽的这一社会性方面,先验地认为仁、义、礼、智等道德品质为人先天所具有,根植于心,而耳目口鼻之欲可称其为“命”不可称其为“性”,故人之性善,由此教化方为可能;荀子关注于人“不事而自然”的自然性一面,认为情、欲、知、能皆为人之本性,并由见闻为主的外在经验看出情欲之性任其发展必然生出祸乱,而知能之性不具有价值属性,故人之性恶,由此教化方为必要。孟子荀子都承认,现实社会中的善恶共存,孟子认为恶的产生是由于良心的丧失,荀子认为善是“伪”的结果。通过为尧舜之事或利用可以知善为善的“知之质”、“能之具”,两人都承认凡人皆有成圣的可能。第三部分从德性修养的角度看::孟子从性善论出发,强调发挥人的自律性,由心而行,开辟内在“存心养性”的教化路径,通过“求放心”、“寡欲”、“先立乎其大者”、“养浩然之气”等方法,使良心本心得以扩充,修养德性;荀子主性恶论,强调发挥外在他律的作用,要求不断向外学习“师法”,注重环境、习俗对人的“渐靡”,“积”善为善,开辟了外在“化性起伪”的教化路径。虽方法途径不同,但孟子荀子的目的都在于抑恶扬善,并在德性修养的过程中,都强调要道德实践,要求把内在修养落实于行动。第四部分从政治理路的角度看:孟子将孔子之仁礼进一步内化,由人性善开出了仁政的政治教化理路,认为安民、养民、教民是为政之本,保民才能实现善治;荀子由人性恶开出礼法之治,将礼外化为具体的行为标准、等级制度,强调“隆礼重法”、发挥礼乐教化的作用,强调制民才能规范百姓行为。在政治理路上,孟子荀子都强调得民心的重要性,要求君主“正身”“修身”,以身垂范。第五部分是对孟子荀子教化思想历史意义和时代价值的阐发。孟子荀子从不同的人性论基础出发阐发了各自的教化思想,构建了儒家教化思想的基本理论框架,对后世政教风化的实践亦有深远影响。性善论对于中华民族形成向上为善的社会心理具有重要意义,孟子构建的理想政治模式也成为约束后世统治者行为、防止社会治理向恶无限延伸的力量。荀子外向的礼教路径为儒家教化思想开辟了一条新路径,但其对礼法等外在强制手段的过度强调,易滋生后学者重“势术”、“权谋”的流弊。对于当今时代,也应在“文质彬彬”的个人培养、内在要求与外在规范并行的德性教化、以德治国与依法治国相结合的国家治理等方面从孟子荀子的教化思想中寻找智慧。
【学位授予单位】：南京大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：B222.5;B222.6

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本文编号：2735872