论徐复观对庄子的“再发现”

发布时间：2020-10-11 12:06

　　 徐复观作为现代新儒家代表人物,却对道家代表人物庄子倾注了大量的心血,进行了反复的研究,并做出了开创性的贡献。在《中国艺术精神》一书中,徐复观明确将其对庄子的研究成果称之为“庄子的再发现”。对“庄子的再发现”,意味着他对庄子有过两次“发现”。能称为“发现”的东西,必定是前人未曾发现的;能自称为“再发现”,必定是前后两次的“发现”发生了重大的变化。如果只是一般性的深化而不是发生了重大的变化,以徐复观严谨的学术态度,他是不会冠以“再发现”这么抢眼的标题的。为了研究的方便,本文把徐复观前一次对于庄子的“发现”称为“初发现”。徐复观对庄子的“初发现”到底发现了什么?“再发现”又发现了什么?两次的发现发生了哪些重大的变化?发现这些变化有什么意义?这是本文试图解决的问题。本文认为,徐复观对庄子的“初发现”,即发现了庄子在继承老子之“道”的同时已悄然将老子之“道”由客观性的“道”改造成主观性的“道”,把老子形而上性格的“道”向下、向内落实为了虚静之“心”。庄子虚静之心出,而道家始能在人具体的心、性之上安置人生价值。徐复观以人性论为特定问题,厘清了庄子对老子人性论思想的继承和发展脉络,创造性地阐发了庄子的心的概念,并拓宽了由老子而来的人生境界。徐复观对庄子的“再发现”是在“初发现”庄子虚静之心上进一步深入,发现了庄子虚静之心实为西方所谓“艺术精神”的主体,是西方所谓“艺术价值”的根源。黑格尔认为,绝对精神否定自然阶段中自然界的束缚,回复其自身,是其发展的最高阶段。在这个阶段,绝对精神通过艺术、哲学、宗教三种形式认识自己。徐复观对于庄子的“再发现”,实质上就是在庄子中发现了艺术的哲学与艺术的人生。徐复观对庄子的“再发现”从中国传统的心性论上开出了中国的艺术精神与美学思想,挖掘出了中国文化中的艺术价值。徐复观将儒道两家统摄于心性论层面,使心成为道德、艺术的主体,成为中国文化根源之地。这为中国文化中儒家与道家、仕与隐的关系给出了很好的解释说明。并且,在这个根源之地,无主客的对立,无个性与群性的对立,个人人格完成的同时,就兼含了对宇宙(自然)、社会的涵融,这正是中国文化最大的特点。徐复观对庄子的“再发现”,不仅确立了庄子在中国美学史上的地位,拓宽了历代庄学研究的面向,而且还从学说思想根源处对庄禅作了区分。徐复观对庄子的“再发现”,在学术思想史上实具有开创性的贡献。
【学位单位】：杭州师范大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2018
【中图分类】：B223.5
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
第一章 绪论
第二章 徐复观其人其思
    第一节 徐复观的庄子情结
    第二节 徐复观的时代课题
第三章 徐复观对庄子的“初发现”
    第一节 对老庄“道德论”的创造性解读
        一、对老子“道”“德”的新解
        二、对庄子“道”“德”的读解
    第二节 对老庄予以“心性论”的改造
        一、对老子客观之道的批评
        二、对庄子“虚静之心”的阐发
    第三节 对道家人生境界的拓展
第四章 徐复观对庄子的“再发现”
    第一节 庄子之道与艺术的关联
        一、共同祈向：自由
        二、共同要求：无用
    第二节 虚静之心与艺术精神的联系
        一、以纯知觉阐明虚静之心的作用
        二、借现象学论证艺术精神的根源
    第三节 儒道艺术化人生境界的同异
第五章 徐复观的庄子“再发现”的意义
    第一节 学术史上的意义：开创庄学美学研究的新路径
    第二节 思想史上的意义：“解千载之惑”
    第三节 现实层面的意义：人生的安顿
后记
参考文献
致谢

【参考文献】

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本文编号：2836569