王弼政治伦理思想研究

发布时间：2020-10-18 12:37

　　 三国两晋南北朝是我国历史上政治大分裂和民族大融合的时期，也是我国中古时期的一次巨大的思想解放时期。魏晋玄学正是在社会经济、政治关系发生巨大变化时，中古时期思想史发展史上的一朵奇葩。王弼正是这朵奇葩的创始人之一。在王弼的玄学思想中，包含着丰富的政治伦理思想。 首先，王弼对“有无”关系的论证，阐明了万物之具象与抽象之关系，将社会人事与自然紧密联系起来。王弼从“有无之辨”出发，提出了“得意忘言”的哲学致思方式，从而厘清了“言”、“象”、“意”之间的关系，指出二者有不同的功能，认为“得意忘言”的途径是越“言象”而体证“意”。在王弼的政治价值理念里，王弼进一步对“有”、“无”，“本”、“末”相互关系的论证，认为“有无本末之辨”是政治价值理念的哲学基础和理论之源。这样，王弼通过对“有无”问题的论证，从哲学本体论的高度解决了封建政权与新兴士族之间的关系，将封建社会的形成、运行等纳入到“无”这个范畴，以满足于乱世中的封建国家建设的需要。 其次，王弼在其政治伦理思想中提出了“名教本于自然”的政治制度设计。在王弼看来，“本于自然之名教”是封建国家最理想的政治制度。王弼认为，“体用如一”的思维观念是沟通“自然”与“名教”的桥梁。他通过对“体用何以如一”、“理想社会的具体设计”来证明乱世中的封建国家，建立“本于自然之名教”的重要性，其具体措施就是王弼提出的“崇本举末”的政治伦理策略。王弼认为，封建社会的基本结构和基本秩序应该建立在“自然无为”的基础上，这就要求政治制度的设计者必须做到“守母以存子”，“以寡制众”、“以一御多”，要求封建君主在具体的治国过程中，应该遵从“适时居位”的伦理原则。王弼对理想社会制度的设计的论证，包含着对老子“崇本息末”的继承和发展，这实为王弼玄学政治伦理思想显著特点。 再次，王弼提出了封建社会顺利运行的一个重要条件：封建君主的伦理问题。封建君主就是保证封建社会顺利运行的政治行为主体，他所奉行的行为准则就是封建社会成员共同遵守的行为规范。对乱世的魏晋士人说，渴望出现一个有情的封建君主来推行新的封建社会运行秩序，是保全他们利益的必需。于是，王弼首倡“圣人有情”。王弼通过“援道入儒”的方式，提出了孔子是“无”，老子是“有”，
【学位单位】：重庆师范大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2006
【中图分类】：B235.2;D092
【文章目录】：
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文献综述
引言
一、政治价值理念——“以无为本”
    (一) “有无之辨”——王弼政治价值理念提出的背景
    (二) “得意忘言”——提出政治价值理念的致思方式
        1、“言”、“象”、“意”之间的关系
        2、“言”、“象”的功用职能
        3、越“言象”而体证“意”
    (三) “有无本末之辨”——政治价值理念的最高地位的确立
        1、“有”、“无”的相互关系
        2、“本”与“末”的相互关系
二、政治制度伦理设计——“名教本于自然”
    (一) 本于自然之名教——最理想的制度伦理
    (二) “体用如一”——沟通“自然”与“名教”的桥梁
        1、体用何以如一?
        2、“体用如一”的理想社会设计
    (三) “祟本举末”——落实“名教本于自然”的政治伦理策略
        1、“守母以存子”
        2、“以寡制从”、“以一御多”
        3、“适时居位”
三、政治行为主体伦理——“圣人有情”
    (一) 政治行为主体伦理的基本品格——圣人有情
    (二) 圣人有情确立的依据——动静一源
    (三) 圣人有情的展示——性分自然
        1、人依性分，性从于自然
        2、因物之性、物性自得
        3、教民自化
四、王弼政治伦理思想的现代启示
    (一) 有助于加深我们对中国共产党政治价值理念的理解
    (二) 有助于加强我国和谐社会政治制度伦理的建设
    (三) 启示我们必须重视加强政治行为主体伦理的建设
五、结束语
参考文献
附:作者在攻读硕士学位期间发表的论文目录、科研情况
致谢
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【引证文献】

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1 张晓立;魏晋言意之辨方法论研究[D];山东师范大学;2012年

本文编号：2846310