王畿心学易学思想研究

发布时间：2020-12-04 08:40

　　如果我们把宋明理学的发展看做一个过程的话,从宋代“理学”到明代心学的发展流变无疑是这一时期儒学史乃至哲学史最具重要意义的关键问题。尽管这一时期传统上作为训诂考据对象的《五经》体系地位下降,蕴含心性义理的《四书》地位上升,但《周易》的地位并没有回落。无论是作为理学开创者的北宋五子还是集大成者的朱熹,非但都是易学家,更都以易学作为根底创建出其理学体系。那么,明代心学逐渐成为理学主导派别的演变过程是否是一个例外?《周易》与心学的关系是怎样的?要回答这一问题,选取一个心学派解《易》的思想家进行较为细致的个案研究是十分必要的。王畿是王门后学中的核心人物。尽管可利用的资料相对较多,但国内学界关于王畿易学的研究成果微乎其微。作为阳明弟子,王畿学术的展开首先是通过对其师晚年论学的“大头脑”良知范畴的继承发挥而实现的。他接续了阳明“良知即易”的根本易观,通过三方面的诠释赋予了《易》以良知学的心学特色。在此基础上,王畿又以“体用一源”的思维方式多向度的发挥诠解了良知的品格。这一元论的思维方式显然是《易》所供给的丰厚精神资粮之一。另外,王畿沿袭借用了邵雍“先天之学”、“后天之学”的区分,并通过对邵雍易学内容... 

【文章来源】：山东大学山东省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：63 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
ABSTRACT
导论
    一 线索梳理与问题提出
    二 个案对象及研究现状
第一章 "良知即易"的易道总论
    一 "良知为气之灵"
    二 "乾知"即"良知"
    三 以身心论阴阳
第二章 "体用一源"的良知诠释
    一 "有"与"无"
    二 "体"与"用"、"寂"与"感"
    三 "知"与"识"
第三章 "先天易学"的心学建构
    一 河图洛书
    二 先天后天
    三 性命合一
    四 天根月窟
第四章 "迁善改过"的工夫旨归
    一 工夫论概述
    二 《易传》的工夫论注解
        （一） 对《系辞》文句的解释
        （二） 对《大象》文句的解释
结语 心学易学的特征及评价
参考文献
致谢
攻读硕士学位期间发表的论文
学位论文评阅及答辩情况表


【参考文献】：
期刊论文
[1]王阳明龙场《易》论的思想主旨[J]. 朱晓鹏.  哲学研究. 2008(06)
[2]易道与身心修养——以“龙溪”、“近溪”的易学思想为例[J]. 周群.  中国哲学史. 2007(01)
[3]易哲学发展史之一嬗变——陆王心学的易哲学思想探析[J]. 杨月清.  周易研究. 2005(05)
[4]试论王龙溪的易学哲学[J]. 杨月清.  周易研究. 2004(06)
[5]论陆九渊《易》说[J]. 黄黎星.  中国哲学史. 2004(04)
[6]王畿哲学的本体论与方法论[J]. 董平.  学术月刊. 2004(09)
[7]易简工夫终久大——《周易》与陆九渊的心学[J]. 石明庆,马斗成.  周易研究. 2003(02)
[8]“自然为宗”:王畿哲学的本质特征──兼论中纯夫先生王门三派说质疑[J]. 方祖猷,付小莉.  宁波大学学报(人文科学版). 1999(03)
[9]陆九渊易学的心学建构[J]. 傅荣贤.  周易研究. 1999(03)
[10]王阳明易学略论[J]. 温海明.  周易研究. 1998(03)



本文编号：2897299