牟宗三《道德的理想主义》研究

发布时间：2020-12-07 19:05

　　牟宗三是中国现代新儒学的重要代表之一。他师承熊十力并继承和发扬了其师的哲学思想。牟宗三的哲学思想最后发展到举世瞩目的程度,受到国内外学者的关注与研究,具有创新的划时代意义。他的哲学立足于中国文化发展之上,在民族危机中找寻中国哲学的发展方向和出路。本文试图分析《道德的理想主义》一书,尤其是以怵惕恻隐之仁为核心的思想,明晰在牟宗三哲学视野下的人性论,唤醒人之价值意识、文化意识和历史意识的方法以及中国文化的出路何在?即内圣如何开出新外王。在梳理观点之后,寻其所用,分析其思想的局限部分后找到思想的积极意义,希望通过浅显的研究能够给予当今社会一些有意义的启示。 

【文章来源】：黑龙江大学黑龙江省

【文章页数】：64 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
第一章 《道德的理想主义》之发展——成书过程
    第一节 成书背景来源
        一、成书历史背景
        二、成书理论来源
    第二节 新外王三书
        一、何为新外王三书
        二、新外王三书关系
第二章 《道德的理想主义》之中心观念：怵惕恻隐之仁
    第一节 道德的理想主义
    第二节 怵惕恻隐之仁
第三章 道德的理想主义之衍展：人性论
    第一节 先秦儒家的人性论
        一、孔子：内圣外王之开创
        二、孟子：内圣面的突出
        三、荀子：外王面的突出
    第二节 牟宗三视域下的人性论
第四章 道德的理想主义之纲维：三统并建
    第一节 内圣外王
        一、何为内圣外王
        二、内圣与外王的关系
    第二节 三统并建
        一、三统并建的内容
        二、三统并建的提出意义
第五章 道德的理想主义之实践：良知自我坎陷
    第一节 良知坎陷：内圣开出新外王的枢机
        一、良知自我坎陷
        二、良知坎陷的原因
    第二节 良知坎陷在中西文化上的应用
        一、“道德主体”与“知性主体”
        二、“综合的尽理精神”与“分解的尽理精神”
        三、“理性之运用表现”与“理性之架构表现”
        四、“无执的存有论”与“执的存有论”
    第三节 良知自我坎陷对人文主义的影响
结论
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]牟宗三先生“三统并建”说及其现代意义——以“开出民主政治”说为中心[J]. 郭齐勇.  孔子研究. 2016(01)
[2]牟宗三“新外王”的困境[J]. 武立波.  世纪桥. 2011(11)
[3]在中西文化传统比较中诠释儒学的实质与核心价值[J]. 邵龙宝.  道德与文明. 2010(02)
[4]关于儒学复兴的若干思考[J]. 许全兴.  贵州社会科学. 2010(02)
[5]儒学伦理传统与中国文化软实力建设[J]. 刘莉萍.  湖南大学学报(社会科学版). 2010(01)
[6]儒学是中华民族的历史命脉和当代富源[J]. 郭齐勇,胡治洪.  武汉大学学报(人文科学版). 2009(06)
[7]中西文化比较模式与先验哲学框架——牟宗三儒家“新外王学”建构的理路及曲折[J]. 宋宽锋.  吉林大学社会科学学报. 2009(06)
[8]牟宗三“良知坎陷”说的文化现代化意义[J]. 王淑桢,周晓莹.  理论探讨. 2009(04)
[9]“理性化”或是“人性化”——中国现代性问题的一点思考[J]. 陈嘉明.  文史哲. 2009(04)
[10]创造性的转化与融合——论牟宗三的“良知学”[J]. 焦自军.  船山学刊. 2008(01)



本文编号：2903753