北宋《中庸》之“诚”思想研究

发布时间：2021-01-12 10:13

　　《中庸》原为《礼记》中的一篇。汉代时虽已有把其从《礼记》中抽出单独研究的情况出现,但是在唐宋儒释道三家相互影响和渗透之下,《中庸》才真正为儒者所重视。一方面,儒学想要确保主导地位就必须迎接佛道两教心性学的挑战（特别是佛教）,而儒家经典《中庸》恰恰具有心性学和形上思想的特点,《中庸》自然成为研究的不二选择。另一方面,佛教为了使自己在中国本土生存,也不得不利用儒家经典《中庸》来阐明佛儒思想的一致性、论证佛教义理的高明性。此外,宋代统治者对《中庸》的重视也对《中庸》学研究起到了推动的作用。因此,北宋时期《中庸》学研究达到了高峰。北宋儒者建立“诚”本论,基本完成了对儒学形上体系的构建。从某种程度上说,《中庸》“诚”思想的发展体现了儒家形上体系的建构过程。本文在此就将研究范围聚焦在北宋时期的《中庸》之“诚”思想发展。《中庸》中的“诚”首先是道德范畴,意为诚实不欺、真实无妄。“诚”可分为天道之诚和人道之诚。此外,“诚”还具有神秘的倾向。《孟子》、《荀子》书中对《中庸》之“诚”思想的继承有所不同。孟子改变《中庸》以情释性的方法,采用以心释性,于是“心体”被无限夸大,人只要反身而求就能达到“诚”。荀子... 

【文章来源】：复旦大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：62 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
Abstract
前言
    一、 研究综述
    二、 本文的研究方法
    三、 本文研究的主要内容及框架结构
第一章 先秦时期的"诚"思想
    第一节 《中庸》之"诚"的内涵
    第二节 孟、荀与《中庸》在"诚"思想内容上的联系和差别
第二章 汉唐儒者对《中庸》之"诚"思想的继承和发展
    第一节 孔颖达
    第二节 韩愈
    第三节 欧阳詹
    第四节 李翱
第三章 北宋《中庸》之"诚"思想研究
    第一节 佛教高僧契嵩对《中庸》之"诚"思想义理的诘难
    第二节 理学家对《中庸》之"诚"思想的发展
        一、 理学先驱
            1、 范仲淹
            2、 石介
        二、 涑水学派对《中庸》之"诚"思想的继承
            1、 陈襄
            2、 司马光
            3、 范祖禹
            4、 晁说之
        三、 北宋五子及程门后学
            1、 周悖颐
            2、 邵雍
            3、 张载
            4、 程颢、程颐
            5、 程门后学
        四、 欧阳修、苏轼对《中庸》之"诚"思想的理解
结语
附录
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]论《中庸》“诚”说的转释[J]. 刘建明.  五邑大学学报(社会科学版). 2008(04)
[2]周敦颐“诚”思想探源与发微[J]. 朱圣平,唐钰.  南昌高专学报. 2008(04)
[3]论《中庸》之“诚”[J]. 李卫美.  铜仁学院学报. 2008(02)
[4]论周敦颐诚思想的价值[J]. 于滨.  沧桑. 2008(01)
[5]儒家“诚”范畴的发展[J]. 鲁芳.  湖南师范大学社会科学学报. 2007(06)
[6]《中庸》“诚”的思想探赜[J]. 于成宝.  湖北广播电视大学学报. 2007(10)
[7]周敦颐的“诚”本论阐微[J]. 曾立,王光红.  茂名学院学报. 2007(05)
[8]宋明儒学的“诚学”一系——“诚学”、“性学”与“气学”[J]. 赵载光.  湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2007(05)
[9]积极打通天道与人道——论周敦颐诚说“新谱”所在[J]. 王晚霞.  大庆师范学院学报. 2007(04)
[10]《中庸》之“诚”范畴考辨[J]. 张洪波.  武汉大学学报(哲学社会科学版). 2007(04)

博士论文
[1]宋儒对《中庸》的研究[D]. 郑熊.西北大学 2007
[2]宋代《中庸》学研究[D]. 王晓薇.河北大学 2005

硕士论文
[1]周敦颐诚学思想研究[D]. 唐运刚.湘潭大学 2005
[2]《四书》“诚”析[D]. 袁立新.华东师范大学 2005



本文编号：2972670