熊十力“新致良知”研究 ——以《体用论·明心篇》为中心

发布时间：2021-02-11 07:08

　　人之为人,有其异于禽兽之独特处,在儒家心性学的话语脉络中,即“良知”之自觉。儒学传统中,王阳明“致良知”教是凸显此心性学道德主体性说之集大成者。但由于文化传统的情境局限,阳明“致良知”虽直指道德本心,却有明显的遗物去知倾向,以至于阳明后学更流于空泛。随着东渐的西学以及马克思主义哲学的介入,科学、民主与辨证唯物论等理论或观念纷纷进入熊十力视野,但为学的特殊经历决定了熊十力之固有的儒学情怀不曾改变,对王学的继承与发展正体现了熊十力学说的特色。从“新致良知”说探讨熊十力哲学的心学维度,可以发见和说明熊十力对儒学心性论传统的理论贡献。本文第一章梳理了熊论与王学之间的内在关联。在对熊论产生的历史背景加以分析后,笔者提出熊十力“新致良知”的理论轮廓。接着,对比王阳明良知本体,提出并详细分析了熊十力“新致良知”说得以确立的理论基础——德性实体及心物现象虽分本体与大用,但毕竟体用不二,它们都成为“新致良知”立论根基,而更具特色的“本隐之显”法则为保任良知做主提供了理论保障。第三,本文第三章所要阐述的中心是熊论之“良知”及其与王学良知相比有何特别之处。但我们需知“致良知”是个系统的学说,正如王阳明对朱熹... 

【文章来源】：华侨大学福建省

【文章页数】：49 页

【学位级别】：硕士

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论文摘要
Abstract
引言
第一章 致良知——从王阳明到熊十力
    1.1 阳明“致良知”及其理论困境
        1.1.1 王阳明“致良知”
        1.1.2 王阳明“致良知”之理论困境
    1.2 熊十力“新致良知”说的思想文化背景
        1.2.1 大时代背景
        1.2.2 西学与国学的互动
        1.2.3 马克思主义的影响
    1.3 熊十力“新致良知”说及其义理脉络
第二章 “新致良知”的基础视点：“实体”与“现象”
    2.1 熊十力“实体”来历
    2.2 德性“实体”及“体用不二”
    2.3 现象界：心物不二
        2.3.1 翕与质力不二之“物”
        2.3.2 辟与生命心灵不二之“心”
        2.3.3 心物不二
    2.4 “本隐之显”之进化新论：心”“物”关系史
第三章 “良知”之“致”：德性实体于现象界的落实
    3.1 熊论“良知”新解
    3.2 良知显发与否之资具——习染之辨
        3.2.1 习染的产生
        3.2.2 习染的分类
第四章 “新致良知”工夫论
    4.1 “致”论
        4.1.1 益之致
        4.1.2 损之致
    4.2 默识法和思维术
第五章 从“新致良知”到心物偏执之学的理论批判
    5.1 日损之学：佛道哲学的批判和吸收
        5.1.1 佛学批判和吸收
        5.1.2 道家哲学的批判和吸收
    5.2 日益之学：近世“科学”之破与存
        5.2.1 科学的优点
        5.2.2 科学的不足之处
        5.2.3 孔子的科学之道
结论“新致良知”得失私议
    1、对传统儒学的继承与发展
    2、与自己早期理论比较
    3、对治教科书体系的马克思主义哲学
    4、本体论独断之失及其他
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]近20年熊十力哲学研究综述[J]. 秦平.  哲学动态. 2004(12)
[2]关于马克思实践本体论的再思考[J]. 杨耕.  学术月刊. 2004(01)
[3]论王阳明以“良知”为本的道德哲学[J]. 田薇.  清华大学学报(哲学社会科学版). 2003(01)
[4]从康德到熊十力:“知智之辨”[J]. 胡伟希.  文史哲. 2002(02)
[5]知识论与哲学——评熊十力对西方哲学中知识论的误解[J]. 胡军.  北京大学学报(哲学社会科学版). 2002(02)



本文编号：3028733