薛瑄与明初朱学

发布时间：2021-03-17 11:21

　　在明初朱学独尊的背景下,薛瑄以继承儒家道统为己任,对儒学大统及其精义所关有体贴认识。他于程朱学说用力甚勤,学宗南宋朱熹,兼顾北宋周敦颐、二程、张载之学,是早期明代最有代表性的思想家之一。但在明初特定的社会环境及思想背景下,薛瑄的思想又与程朱学说发生较大背离,使得明代儒学发展出现新的趋势,从中也可以看出一些理学向心学转变的端倪。具体而言,在天道观上,薛瑄继承朱熹的理气关系建构,有限度地保留“理”的本体统摄意义,但强调理气“决不可分先后”、“理气无缝隙”,更多地转向对实然的宇宙世界予以思考与探索,在朱熹那里作为价值来源一层的“理”在薛瑄思想中已明显淡化。对理气关系中至关重要的“格物致知”一节,薛瑄的学说范型也与程朱的学说范型发生较大变化。儒家学说的核心是道德哲学,在朱熹的思想体系里面,“格物致知”、“即物穷理”是个人主体达到所谓“融汇贯通”（完善的道德人格）的必要条件,知识的日渐积累占有首要地位,但在薛瑄这里,“格物”已更多的是格“身心之理”,“穷理”亦是以内具于心之理与事物之理形成结合,知识成分已成次要。为解决格物是否一定能够达到“贯通”这一问题,朱熹强调“敬”的主观状态对学者把握“理”... 

【文章来源】：浙江大学浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：46 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
致谢
摘要
Abstract
目录
1. 绪论
    1.1 研究回顾
    1.2 本文选题意义
        1.2.1 薛瑄在思想史研究中的地位
        1.2.2 本文研究意义
2. 薛瑄对儒道传承的认识
    2.1 儒学传承
    2.2 "斯道已大明"
3. 薛瑄对朱学的体认
    3.1 谨守程朱兼考三子
    3.2 学贵践履
4. 薛瑄对朱学的修改
    4.1 本体论向宇宙论的转变
    4.2 "道问学"的弱化
    4.3 "尊德性"的加强
5. 结语
参考文献
个人简历


【参考文献】：
期刊论文
[1]近三十年薛瑄哲学思想研究述评[J]. 高琼.  船山学刊. 2010(03)
[2]薛瑄《读书录》版本源流考[J]. 许雪涛.  华南师范大学学报(社会科学版). 2008(05)
[3]气学——明清学术转换的真正开启者[J]. 丁为祥.  孔子研究. 2007(03)
[4]明初理学向心学的演变[J]. 李霞.  江淮论坛. 2000(06)
[5]论韩愈的道统观及宋儒对他的超越[J]. 何俊.  孔子研究. 2000(02)
[6]明代初期的心性道德之学[J]. 刘宗贤.  中国哲学史. 1999(02)
[7]薛瑄廉政思想初探[J]. 陈振民.  三晋文化研究论丛. 1994(00)
[8]薛瑄的“实学”思想探析[J]. 徐远和.  孔子研究. 1992(03)
[9]论薛瑄与明代的关学[J]. 马涛.  孔子研究. 1991(03)
[10]《薛瑄学术思想研究论文集》序[J]. 赵北耀.  运城高专学报. 1991(01)

博士论文
[1]生命践履与“性天通”——薛瑄哲学思想研究[D]. 高琼.陕西师范大学 2010

硕士论文
[1]薛瑄教育思想研究[D]. 郭晖.广西师范大学 2007
[2]薛瑄对程朱理学的体认与实践[D]. 李海林.山西大学 2007



本文编号：3087052