际：对王船山的形而上学阐明

发布时间：2021-04-02 07:51

　　论文从“际”出发阐明船山的形而上学。 “际”是船山哲学内含的一以贯之之道。船山哲学从“人生天地间”的基本经验出发，系统地涉及了何为天地，何为人，何为间（际）。论文所做的工作首先便是把这些探讨梳理出来，并汇聚到际之视域。 在天道观上，船山首先主张“言幽明而不言有无”。有无之论离人而言天，以为可以把人撇在一边直接谈论所谓的本然世界，从而很难避免超绝本体的虚构。相形之下，幽明之论把天人之际作为最源始、最本根的经验，并以此作为谈论天道的合理的出发点。 在船山那里，幽明之论进一步落实为气化。表征天道实有的气相对于人而有阴阳之别。相分际的阴阳二气处于絪缊相得的本然状态，太极即是对这一本然状态的命名。气化表现为“一阴一阳之谓道”的过程。在气化过程中，阴阳交际，而阴阳在交际中既相辅相成，又保持分际；既有不测之神妙，同时又不是紊乱无序。道命名气化过程所呈现的神妙不测态势，而理则命名气化成形过程所呈现的有序态势。 天人之际在人道观上首先落实为性命之学。天命之谓性，“命”标识天（天地）与人之间相联相纽的状态。天固然“命”人，但人并非只是消极地承受天之所“命”；恰恰相反，“命”召唤人的... 

【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：217 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
第一章 导论
    第一节 际之初描
    第二节 际作为视域的意义
    第三节 方法论的说明
第二章 天
    第一节 言幽明而不言有无
    第二节 时之三际
    第三节 太极、气、道、理
        一、太极生气
        二、一阴一阳之谓道
        三、理
第三章 人
    第一节 天命之谓性
    第二节 始终与成性
    第三节 心
        一、心统性
        二、道心与人心之际
        三、心不是实体
第四章 际
    第一节 情
        一、感于物而动,性之情也静
        二、通天尽人：从诗的源始经验而来
        三、仁：共通感与人际
    第二节 语言
第五章 天人之际
    第一节 知与天人之际
        一、形神物三相遇而知觉乃发
        二、知藉格物
        三、知与时中
    第二节 诠释与对文本的知
余论
参考文献举要
附录一 船山生命学谱：基于诗文序跋的考察
附录二 Contemporary Chinese Studies of WANG Fuzhi In Mainland China（当代中国大陆船山学平议）
后记



本文编号：3114897