魏晋玄学对名教异化的省察与反思

发布时间：2021-04-30 10:19

　　魏晋玄学是中国哲学史上浓墨重彩的一页，因而历代学者也给予了足够多的关注，从各个角度对这一时期的思想进行阐释，形成蔚为大观的玄学研究。但以当代世界更趋明显的异化现实为背景，把玄学对名教的反思和西方哲学中的异化理论勾连、对比，为克服异寻求答案的专题性研究则不多见。作者认为，集儒道两家之大成的魏晋玄学，对名教异化的分析以及如何克服的问题上都做出了精彩的解答，对名教的反思是玄学的主题之一。而吸取西哲异化思想，对玄学进行新的研究，从这里来寻找克服异化的思想资源不仅是理论研究的需要，也对现实具有重要意义。本文认为，西方哲学对制度异化的思考有一个总体的特征，就是认识到引起异化的正是人本身，但却都依靠制度的改造、演进来克服制度本身的异化。事实上，只有人性的提升才能克服制度的异化。文明本身是人创造出来抑恶扬善的，这是一个合理的对象化的过程；但是制度往往却被人所利用，丑恶的本性借机张扬，真善美的本性却遭受践踏，这就造成了异化。不论古往今来何时何地的文化与制度，其创造者和执行者都是人，人是制度的载体。很多在理论建构上看似天衣无缝的制度，到了实施之后也难以避免被曲解利用、投机破坏的命运，这皆因施行制度的人是不... 

【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校

【文章页数】：63 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
引言
第一章 异化明义
    第一节 西方哲学关于“异化”概念的不同表达及总体特征
    第二节 玄学以前中国哲学关于异化现象的反思及与西方的不同侧重
第二章 名教的异化
    第一节 名教的政、教二重性内涵
    第二节 名教异化的造成及至魏晋时期的情势
第三章 魏晋玄学对名教异化在礼法制度层面的反思
    第一节 关于制度:从积极改进到否弃逃避到最后理解接受
        一、王弼的积极改造路线
        二、嵇康、阮籍的否弃逃避路线
        三、裴頠、郭象对名教的理解与接受
    第二节 关于君主:从虚君到无君再到理想化的圣君
        一、王弼的虚君设想
        二、阮籍、嵇康与鲍敬言的无君倾向
        三、郭象的明王圣君理想
    第三节 名教如何越自然如何任:从制度到人的转向
第四章 魏晋玄学对名教异化在人的层面的反思
    第一节 人的觉醒:从圣人无情有情到气质与品貌
    第二节 人的困顿:药与酒——玄学对个人生命的复杂心情
    第三节 人性的全面提升与对异化名教的超越
        一、哲学:本性的逍遥无待
        二、艺术:通过文学、音乐、书法等艺术形式所展开的审美超越
        三、宗教:佛教在玄学的尾声提供的信仰超越
结语 寻找克服名教异化的内圣外王之道
参考文献
在读期间发表论文目录
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]玄学自然观与阮籍的人生范式[J]. 范明静.  社会科学家. 2005(S1)
[2]郭象命运论及其意义[J]. 王晓毅.  文史哲. 2005(06)
[3]王弼对先秦两汉人性观的继承和创新[J]. 裴传永.  理论学刊. 2005(11)
[4]从阮籍到鲍敬言——浅论魏晋无君论的逻辑进程[J]. 陆静卿,李磊.  湖北省社会主义学院学报. 2004(03)
[5]西方学术背景下的魏晋玄学研究[J]. 汤一介,胡仲平.  中国哲学史. 2004(01)
[6]嵇康哲学新论[J]. 王晓毅.  中国哲学史. 2004(01)
[7]自由观·异化观·价值观——萨特存在主义哲学观中人道主义探索[J]. 董小玉.  探索. 2001(06)
[8]马尔库塞的“单向度”理论及其现实意义[J]. 马自力.  社会科学辑刊. 2001(06)
[9]有关“异化”概念的几点辨析[J]. 侯才.  哲学研究. 2001(10)
[10]郭象“性”本体论初探[J]. 王晓毅.  哲学研究. 2001(09)



本文编号：3169344