庄子“真”观念研究 ——以《大宗师》为中心

发布时间：2021-07-01 17:04

　　“真”是庄子思想中的核心观念之一,历来为人所重视。当前学术界对庄子“真”观念的阐释主要有两种路向:第一种是把“真”作形而上的把握,即从本体论的角度来理解“真”,认为庄子的“真”是绝对唯一的形而上者,其内涵等同于“道”。“真人”则是“真的人格化”,类似于道教的“仙人”,“真知”则是对“道”的体悟。第二种是把“真”作形而下的把握,即从伦理学或者认识论的角度上来理解庄子的“真”,认为庄子的“真”是指道德上的的“真诚”或者认识论上的“真知”。本文立足于“观念的三级架构”的思想视域,通过分析《大宗师》中的“真”、“真人”和“真知”三个观念,提出:庄子的“真”观念既不是形而上层级的观念,也不是形而下层级的观念,而是存在层级的观念。所谓的存在层级,既不同于以“绝对主体性”为标志的形而上层级,也不同于以“相对主体性”为标志的形而下层级,其标志是“前主体性”。庄子的“真”指向的即是这种前主体性的本真情境,其特点是“无物存在”。“真人”是寓于本真情境中的“人”,其特点是“有人之形”而“无人之情”。“真知”则既不是认识论意义上的“认识”,也不是本体论意义上的“体悟”,而“人”在物我不分的浑沌之境中的本真领悟... 

【文章来源】：山东大学山东省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：63 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
ABSTRACT
绪论
    第一节 以意去取:一个诠释学问题
    第二节 研究现状
    第三节 研究方法
第一章 “真”:前主体性
    第一节 “真”之本义:倒人
    第二节 反其真:回归“浑沌”
    第三节 “道”:通往“真”之路
第二章 人之存在的两种理想状态
    第一节 “真人”:有人之形,无人之情
    第二节 “畸人”:有人之情,无人之形
    第三节 逍遥之境
第三章 “知”的三个层级
    第一节 “极物之知”:主客架构下的认识
    第二节 “体道之知”:绝对主体的挺立
    第三节 “真知”:作为领悟
结语
参考文献
致谢
学位论文评阅及答辩情况表


【参考文献】：
期刊论文
[1]回望“生活儒学”[J]. 黄玉顺,Wang Keyou.  孔学堂. 2018(01)
[2]《庄子·大宗师》“真人三解”释[J]. 王锺陵.  社会科学辑刊. 2016(06)
[3]《齐物论》释义[J]. 杨国荣.  华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2015(03)
[4]“吾丧我”:一种古典的自我观念[J]. 陈少明.  哲学研究. 2014(08)
[5]庄子论情:无情、任情与安情[J]. 陈鼓应.  哲学研究. 2014(04)
[6]《庄子》言“真”的两个维度[J]. 刘黛,王小超.  中国哲学史. 2014(01)
[7]《大宗师》篇“真人说”要论[J]. 朱哲,邢晓雪.  中南民族大学学报(人文社会科学版). 2013(06)
[8]庄子“吾丧我”义解[J]. 罗安宪.  哲学研究. 2013 (06)
[9]从“是非之知”到“莫若以明”:认识过程由“知”到“德”的升进——以《庄子·齐物论》为中心[J]. 陈赟.  天津社会科学. 2012(03)
[10]庄子以“真”为本的生存论美学[J]. 方明.  社会科学辑刊. 2012(01)

硕士论文
[1]庄子之“真”的哲学意蕴[D]. 王央央.华东师范大学 2012



本文编号：3259530