儒家德育中的涵养乐感

发布时间：2021-09-02 10:05

　　当代哲学家李泽厚先生于1985年提出,中国文化是“乐感文化”。如果从文化心理结构的角度关注道德情感教育,就有必要也有可能提出一个概念,用它来表述乐感文化之“乐”在主体道德意识中的体现。因此我们提出了“乐感”这一概念,将它界定为:作为文化心理结构的、属于道德感的愉悦感。乐感具有五个方面的内涵,即文化传统、个体心理、心理定势、道德感、愉悦感。在中国乐感文化中,乐感是道德感的重心。“以行德为乐”的情感态度,是中国人对待道德行为最基本、最重要的情感态度之一。所谓“涵养乐感”是指在育德过程中关注乐感、培育乐感,使人或见闻、或躬行,每当意识到德,即能感受到乐。换言之,就是培养“以行德为乐”的情感态度。李泽厚先生的《美学三书》、《论语今读》等著作,展现出一种以美育促德育的教育思想,先生称其为“以美储善”。涵养乐感和以美储善都主张培养“以行德为乐”的情感态度,但是二者在具体的过程和方法上存在差别,其关键就在于如何看待、体认、发挥“德性”（即内在的先天道德性）。在修养方法上,由孟子、荀子肇始,“养性”（反省内求）与“养情”（情感熏染）的分歧几乎贯穿了整个儒学史。李泽厚先生的“以美储善”说完全抛开了儒家道... 

【文章来源】：广西师范大学广西壮族自治区

【文章页数】：63 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
引言
绪论 关于“儒家德育”
第一章 什么是“涵养乐感”
    第一节 “乐感”概念界定
    第二节 “涵养乐感”释义
    第三节 “涵养乐感”与“以美储善”的区别
        一、“养性”与“养情”的对立
        二、“性其情”与“文其情”的并用
第二章 行德为乐的境界
    第一节 “乐之”境界
        一、天地之乐
        二、人伦之乐
    第二节 “好之”境界
        一、行贤自贤
        二、好善恶恶
        三、择善固执
        四、亲亲爱人
第三章 涵养乐感的方法
    第一节 诗教
    第二节 知性
    第三节 尚志
    第四节 改过
第四章 涵养乐感的现代意义
    第一节 德育意义
    第二节 主体意义
    第三节 文化意义
结语
注释
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
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本文编号：3378815