“贵生”“重己”与“形神”——论《吕氏春秋》的生命哲学

发布时间：2021-09-19 19:21

　　《吕氏春秋》以"性命"和"精气"为"生"（生命）的本原。此"性"为"生质"之义,不同于道德性的定义。精气说很好地解释了"精神"的来源问题。《吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说。《吕氏春秋》的生命哲学集中在本生论、贵生论、重己论、形神论和养生论上,集先秦生命哲学之大成。其目的首先是为了全生、身心健康和长寿;其次是为了满足政治的需要,确保统治主体（"人主"）的身体健康和延年益寿。《吕氏春秋》特别注重对情欲（声色滋味和富贵权势）的控制和调适。它提倡贵生、重己的生命哲学,与政治有一定的关系。儒家也讲本生、贵生、重己和养生等观念,但与子华子、《吕氏春秋》的解释不同。儒家肯定"义"高于"生",而不是相反。可以说,《吕氏春秋》是秦汉生命哲学的前导。 

【文章来源】：文史哲. 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章页数】：11 页

【文章目录】：
一、《吕氏春秋》的学派性质与本文问题的提出
二、生命的本源与本体
    (一)生命的本源:太一
    (二)生命的本体:精气
    (三)生命的本体:性命
三、“本生”“贵生”与“重己”的生命哲学
    (一)本生:推原生命之本
    (二)贵生:以生命为贵
    (三)重己:以己身为重
四、养生观念与方法
五、结 语


【参考文献】：
期刊论文
[1]《吕氏春秋》中的“精气说”[J]. 郜建华,楼宇烈.  华侨大学学报(哲学社会科学版). 2017(03)
[2]《吕氏春秋》成书的年代与书名的确立[J]. 陈奇猷.  复旦学报(社会科学版). 1979(05)



本文编号：3402191