马克思对青年黑格尔派的历史观变革
发布时间:2021-09-23 06:35
黑格尔认为宗教的内容是理性、其存在的合法性以“绝对精神”为根据,这便确立了宗教理性化批判原则。青年黑格尔派继承了这种批判原则,他们将批判的锋芒直接指向了基督教的宗教历史,确立以理性为“基石”的唯心主义历史观。施特劳斯用“普遍理念”将基督教的历史还原为人类的普遍性发展史,鲍威尔用“自我意识”将宗教的历史消融在自我意识的理性发展史之中,费尔巴哈则进一步将宗教的秘密还原为人的秘密、将宗教的历史还原为人“类本质”的发展史,最后,施蒂纳则用个体性的“自我”将宗教的历史向现实中的自我的“唯一者”进行还原。从总体上看,青年黑格尔派在宗教批判中所确立起来的历史观呈现为由远离人身的各种理性和精神向人自身不断地复归的逻辑发展过程。这便为马克思以“实践”为根基的唯物史观确立提供了理论前提。早期的马克思通过对青年黑格尔派的彻底批判和清算,以“实践”反对青年黑格尔派抽象出来的一切精神性的“怪影”,从人类实践的物质生活领域去寻求推动历史前进的“现实力量”,最终建构了以“实践”为根基的唯物主义历史观,为便存在着马克思的唯物史观和青年黑格尔派唯心史观之间的变革逻辑,它具体表现在:从人类历史运动发展的“根基”上看,存在...
【文章来源】:辽宁大学辽宁省 211工程院校
【文章页数】:56 页
【学位级别】:硕士
【文章目录】:
摘要
ABSTRACT
绪论
0.1 研究意义和目的
0.1.1 研究的现实意义
0.1.2 研究的理论意义
0.1.3 研究的目的
0.2 国内外研究概况综述
0.2.1 国外学术界的研究概况
0.2.2 国内学术界的研究概况:
0.3 研究方法与创新点
0.3.1 研究方法
0.3.2 研究创新点
1 德国古典哲学中理性主义历史观的塑造
1.1 西方近代启蒙理性中历史观念的确立
1.2 康德“普遍世界公民”中的历史观念
1.3 历史观在费希特和谢林哲学的发展
1.4 黑格尔思辨哲学中理性唯心史观的确立
2 青年黑格尔派对宗教史观的历史观变革
2.1 斯特劳斯和鲍威尔的“普遍信念”和“自我意识”的唯心史观
2.2 费尔巴哈“类本质”的唯心史观
2.3 施蒂纳用“唯一者”的唯心史观
2.4 青年黑格尔派理性唯心史观发展的内在逻辑
3 马克思对青年黑格尔派历史观的批判与变革
3.1 马克思对青年黑格尔派唯心史观的批判
3.2 马克思唯物史观确立及变革的文本考察
3.3 马克思唯物史观内容的逻辑结构
3.3.1 人类历史发展的根据:实践
3.3.2 人类历史发展的动力:生产力和生产关系的矛盾
3.3.3 人类历史发展的目的:人类的现实解放
3.4 马克思唯物史观变革的理论实质
4 马克思唯物史观实现变革的内在逻辑演变
4.1 历史存在的根据:从臆造理性到物质实践
4.2 历史发展的法则:从精神外化到生产方式
4.3 历史辩证法的演绎:从概念辩证法到实践辩证法
4.4 历史的批判原则:从宗教史批判到资本逻辑批判
4.5 历史实现的目的:从精神的“天国解放”到现实的“尘世解放”
5 研究马克思唯物史观变革历史观念的理论实践和价值
5.1 有利于深化和丰富国内学界对马克思唯物史观的理解
5.2 有利于回应和驳斥国外学界对唯物史观的理论诘难
5.3 有利于坚定走中国特色社会主义道路的理论自信
参考文献
致谢
【参考文献】:
期刊论文
[1]“尘世”如何创造“天国”——马克思的宗教批判原则与逻辑演绎[J]. 陈晓斌,刘同舫. 福建论坛(人文社会科学版). 2016(01)
[2]马克思的批判精神及其当代价值[J]. 毛华兵. 马克思主义研究. 2015(11)
[3]《神圣家族》中的唯物史观萌芽——基于对青年黑格尔派思辨唯心主义的批判[J]. 马尚清. 文教资料. 2015(30)
[4]试析费尔巴哈的宗教批判思想[J]. 胡水清,雷勇. 社会科学战线. 2015(10)
[5]马克思如何看待宗教批判——基于对《论犹太人问题》的解读[J]. 林进平. 马克思主义与现实. 2015(05)
[6]浅析马克思的宗教批判思想[J]. 刘东. 中国社会科学院研究生院学报. 2015(05)
[7]费希特的宗教批判[J]. 崔文奎. 世界宗教研究. 2015(04)
[8]基督教启示观视界中的黑格尔宗教哲学管窥[J]. 陈丽. 河南社会科学. 2012(12)
[9]辩证法与神秘主义[J]. 赵林. 长江文艺. 2012(09)
[10]自然中的精神——谢林早期思想中的“自然”观念探析[J]. 罗久. 科学技术哲学研究. 2012(02)
本文编号:3405220
【文章来源】:辽宁大学辽宁省 211工程院校
【文章页数】:56 页
【学位级别】:硕士
【文章目录】:
摘要
ABSTRACT
绪论
0.1 研究意义和目的
0.1.1 研究的现实意义
0.1.2 研究的理论意义
0.1.3 研究的目的
0.2 国内外研究概况综述
0.2.1 国外学术界的研究概况
0.2.2 国内学术界的研究概况:
0.3 研究方法与创新点
0.3.1 研究方法
0.3.2 研究创新点
1 德国古典哲学中理性主义历史观的塑造
1.1 西方近代启蒙理性中历史观念的确立
1.2 康德“普遍世界公民”中的历史观念
1.3 历史观在费希特和谢林哲学的发展
1.4 黑格尔思辨哲学中理性唯心史观的确立
2 青年黑格尔派对宗教史观的历史观变革
2.1 斯特劳斯和鲍威尔的“普遍信念”和“自我意识”的唯心史观
2.2 费尔巴哈“类本质”的唯心史观
2.3 施蒂纳用“唯一者”的唯心史观
2.4 青年黑格尔派理性唯心史观发展的内在逻辑
3 马克思对青年黑格尔派历史观的批判与变革
3.1 马克思对青年黑格尔派唯心史观的批判
3.2 马克思唯物史观确立及变革的文本考察
3.3 马克思唯物史观内容的逻辑结构
3.3.1 人类历史发展的根据:实践
3.3.2 人类历史发展的动力:生产力和生产关系的矛盾
3.3.3 人类历史发展的目的:人类的现实解放
3.4 马克思唯物史观变革的理论实质
4 马克思唯物史观实现变革的内在逻辑演变
4.1 历史存在的根据:从臆造理性到物质实践
4.2 历史发展的法则:从精神外化到生产方式
4.3 历史辩证法的演绎:从概念辩证法到实践辩证法
4.4 历史的批判原则:从宗教史批判到资本逻辑批判
4.5 历史实现的目的:从精神的“天国解放”到现实的“尘世解放”
5 研究马克思唯物史观变革历史观念的理论实践和价值
5.1 有利于深化和丰富国内学界对马克思唯物史观的理解
5.2 有利于回应和驳斥国外学界对唯物史观的理论诘难
5.3 有利于坚定走中国特色社会主义道路的理论自信
参考文献
致谢
【参考文献】:
期刊论文
[1]“尘世”如何创造“天国”——马克思的宗教批判原则与逻辑演绎[J]. 陈晓斌,刘同舫. 福建论坛(人文社会科学版). 2016(01)
[2]马克思的批判精神及其当代价值[J]. 毛华兵. 马克思主义研究. 2015(11)
[3]《神圣家族》中的唯物史观萌芽——基于对青年黑格尔派思辨唯心主义的批判[J]. 马尚清. 文教资料. 2015(30)
[4]试析费尔巴哈的宗教批判思想[J]. 胡水清,雷勇. 社会科学战线. 2015(10)
[5]马克思如何看待宗教批判——基于对《论犹太人问题》的解读[J]. 林进平. 马克思主义与现实. 2015(05)
[6]浅析马克思的宗教批判思想[J]. 刘东. 中国社会科学院研究生院学报. 2015(05)
[7]费希特的宗教批判[J]. 崔文奎. 世界宗教研究. 2015(04)
[8]基督教启示观视界中的黑格尔宗教哲学管窥[J]. 陈丽. 河南社会科学. 2012(12)
[9]辩证法与神秘主义[J]. 赵林. 长江文艺. 2012(09)
[10]自然中的精神——谢林早期思想中的“自然”观念探析[J]. 罗久. 科学技术哲学研究. 2012(02)
本文编号:3405220
本文链接:https://www.wllwen.com/zhexuezongjiaolunwen/3405220.html