“成德”与“成人” ——王阳明教育教化思想研究

发布时间：2021-10-06 17:23

　　从“成德成人”的视角来阐释王阳明的教育教化思想,既是一种返归本根的切入与理解,又是一种在道德理性意义上更为宽广的体贴与阐发。王阳明认为,人是德性的主体,“成德”对于“成人”具有普遍性,是“成人”的基础和前提,是人之为人的根本。惟有在“成德”的基础上才能“成人”,才能“成才”,才能“成器”。这样的进路既是王阳明本人一生的追求和实践,也是他讲学教人的主要内容。这些思想体现在王阳明哲学最重要的范畴：“立圣人之志”、“身心之学”、“知行合一”、“致良知”的展开与分析上。在突出“成德成人”教育教化思想的同时,区分王阳明“成德成人”学说与现代教育的不同,站在古今沟通对话的平台上,上承孔孟精神,下启现当代教育,进而从人文教养和社会教化的视域,成就我们每个人理想的人格与人生。王阳明从小就立下“圣人”之志。人要做第一等人,事要为第一等事。阳明立志指向德性,依据是孟子的“人皆可以为尧舜”,意义在于挺立起“心、性、天”,强调“立志”在“成德成人”思想中的关键地位和作用。对王阳明“身心之学”做出界定,以区分与“口耳之学”、“辞章之学”的不同。进而论述“身心之学”的下手工夫：“必有事焉”、“学须反己”、“事上磨... 

【文章来源】：陕西师范大学陕西省 211工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：55 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
一 引言
    (一) 研究缘起及现状
    (二) 现实和理论意义
        1. 现实意义
        2. 理论意义
        3. 小结
二 “立志”
    (一) 阳明立志的指向——德性
    (二) 阳明立志的依据——“人皆可以为尧舜”
    (三) 阳明立志的意义——挺立起“心性天”
三 “身心之学”
    (一) 相关范畴的区分
        1. 学习“知识”与涵养“德性”
        2. “体”与“知”
    (二) 阳明“身心之学”的发轫与工夫
        1. 阳明“身心之学”的发轫
        2. “一以贯之”的工夫
    (三) 现代教育与“身心之学”
        1. 优先性方面：知识——德性
        2. 目标性方面：成器——成人
四 “知行合一
    (一) 从“知与行”的对弈到契合
        1. 阳明对当时思想学术界关于“知行”关系的评说
        2. “知行”本于“心”
    (二) “成德成人”的试金石
        1. 主体性原则的挺立和德性精神的彰显
        2. 义利生死之间方显德性永恒
五“致良知”
    (一) “致知”与“致良知”
        1. 学理溯源：《大学》规模与《孟子》精神
        2. 德性涵养：从“良知”本体自在到“致良知”的体用圆融
    (二) “致良知”与成德成人
        1. 良知唤醒,德性自成；涵养德性,良知俱有
        2. “成德”——最普遍意义上的“成人”
结语
参考文献
致谢
攻读硕士学位期间研究成果


【参考文献】：
期刊论文
[1]叩问良知的“不能”——关于儒家道德理性的反思与检讨[J]. 丁为祥.  陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2005(03)
[2]论儒家德育思想的三大特色与优势[J]. 檀传宝.  教育研究. 2002(08)
[3]阳明学的和合精神与未来社会[J]. 张立文.  中国哲学史. 1998(02)
[4]阳明学“致知”与“心悟”关系简议——新编《王阳明全集》所收《大学古本序》之末句不宜改断[J]. 林乐昌.  孔子研究. 1997(04)
[5]王阳明哲学的理解与诠释[J]. 陈来.  哲学研究. 1991(01)
[6]王阳明主体哲学论要[J]. 董平.  浙江学刊. 1988(05)
[7]朱熹的德育理论和方法[J]. 周德昌.  华南师范大学学报(社会科学版). 1984(04)

博士论文
[1]王阳明思想再评价[D]. 王建宏.西北大学 2009
[2]教化与工夫[D]. 陈多旭.北京师范大学 2007

硕士论文
[1]论王阳明“致良知”思想及其教育学意义[D]. 齐旭东.山东师范大学 2005



本文编号：3420438