余英时儒学思想研究

发布时间：2021-10-20 21:35

　　尽管余英时在将现代新儒家看作“只是熊十力一系的专称”的意义上,否认自己的新儒家身份,但是在“广义的新儒家”的观念框架下,我们不难看出余英时同现代新儒家之间存在的诸多“共性”。比如：对儒家价值系统的积极认同,对儒学现代命运的深切关怀,通过对儒学传统的创造性诠释,寻求传统与现代的接榫,等等。当然,同“狭义的新儒家”相比,余英时也表现出鲜明的思想个性,这在其对宋代理学历史形相的重构、对阳明心学的新释及其颇具特色的“明清儒学思想基调”说、“儒家智识主义”、“韦伯式命题”中有着集中的体现。余英时思想中所蕴涵的“广阔而动态”的儒学观,强烈而深厚的问题意识,从一个侧面反映了现代儒学的多元开展状态；余英时“内在理路”与“外缘情境”交互为用的广义的文化史（cultural history）研究取径,更展现了其与“哲学（史）范式”迥然不同的理路和风格,职是之故,称之为“余英时范式”也许并不为过。然而,“余英时范式”及余英时思想又是一个矛盾的复合体：余英时主张通过东西文化系统的比照,彰显中国文化的独特性,但有拿中国历史经验比附于西方理论框架之嫌；他强调思想的自主、主动性,反对绝对的思想自足性和各种形式的决定... 

【文章来源】：南开大学天津市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：196 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
第一章 “后王安石时代”与宋代理学历史形相的重构
    第一节 “王安石时代”与“朱熹的历史世界”
        一、“回向三代”与“秩序重建”：一种特有的论述
        二、“以天下为已任”与“同治天下”：一以贯之的政治主体意识
        三、“非常相权”与熙宁变法
        四、“国是”“法度化”与熙宁变法
    第二节 理学家的“得君行道”
        一、“得君行道”与“朱陆异同”
        二、“得君行道”与理学家的“群体意识”
        三、“得君行道”与“理学”、“儒学”之分疏
    第三节 “皇极”之论的政治意涵
        一、“国是”与“王淮之‘皇极”
        二、光宗重申“皇极”为“国是”
        三、诸家论“皇极”新解
第二章 “龙场顿悟”新释与“明清儒学思想基调”
    第一节 “龙场顿悟”新释
        一、明代政治生态与阳明“廷杖”之辱
        二、“龙场顿悟”与“汲汲于求去”
        三、“得君行道”与“向之求理于事物者误也”
        四、“致良知”之教与“觉民行道”
    第二节 从“得君行道”到“觉民行道”与“明清儒学思想基调”
第三章 儒家智识主义脉络中的戴震与章学诚
    第一节 戴震与“儒家智识主义”的兴起
    第二节 史学对抗经学：章学诚回应戴震“考证的挑战”
        一、两度会晤：“考证的挑战”与“义理的印证”
        二、文史校雠与经学训诂
        三、“六经皆史”说
        四、“朱陆异同”论
第四章 中国近世儒教伦理与商人精神——一个“韦伯式"命题
    第一节 两种“外缘”与“韦伯式”命题的提出
    第二节 近世儒家伦理的新发展与中国商人精神的兴起
    第三节 “韦伯式”命题与“韦伯命题”
结语
参考文献
致谢
个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果


【参考文献】：
期刊论文
[1]内圣外王之辨及其当代价值——对一个学术公案的迟到解读[J]. 杨泽波.  河北学刊. 2012(04)
[2]试析马克斯·韦伯的儒学观[J]. 刘雪飞.  齐鲁学刊. 2011(06)
[3]存异与求同——以章学诚和柯林伍德的比较研究为例[J]. 张汝伦.  人民论坛. 2011(32)
[4]史家与时代:余英时先生的学术研究[J]. 王汎森.  书城. 2011(03)
[5]朱子心性论的结构及其内在张力[J]. 乔清举.  哲学研究. 2011(02)
[6]略论历史归纳中的几个问题[J]. 张耕华.  史学史研究. 2010(04)
[7]余英时的中国近世思想史研究[J]. 何俊.  学术界. 2009(06)
[8]“霸王道杂之”:秦汉政治文化模式考论[J]. 韩星.  哲学研究. 2009(02)
[9]论“大知”之作为“中华共识”——兼论余英时“反智论”与中国哲学“大知识论”[J]. 张耀南.  清华大学学报(哲学社会科学版). 2008(05)
[10]宋代的学派与政派——从“绍兴学禁”到“庆元党禁”[J]. 金春峰.  湖南科技学院学报. 2007(03)



本文编号：3447638