论罗蒂对“后哲学文化”的构建

发布时间：2021-10-27 16:32

　　世纪之交的世界哲学正在发生着重大的变革,西方传统哲学企图建立永恒的知识构架的做法已经走进了死胡同。于是从19世纪中期以来在西方哲学界发起了以反传统哲学为特征的哲学转向。罗蒂就是其中最引人注目的一员,他通过对传统形而上学的批判建构起他闻名遐迩的“后哲学文化”理论。在这种文化中,没有哪一个文化部门再具有特权,哲学、科学、文学、政治等文化部门都是平等的。罗蒂强调剥夺哲学的特权,使之融入文化的其他领域之中,成为一个平等的对话者。 罗蒂通过改造传统的哲学功能,使哲学从认识论走向解释学,把我们先前必须要共同遵守的“可公度性”,消解在对话中。哲学作为一个把握客观的系统被“教化哲学”所代替,这种“教化哲学”的目的只是维持谈话继续下去,而不是要达到一个必须要达到的目的。 对于理性主义来说,把握客观存在的真理,或者说“一致性”是其追求的最高目标。它靠“强理性”去达到这一切,但事实上真正把握绝对真理是不可能的。我们所能做的只是通过“弱理性”去建立更新、更好的生存方式。而真理没有本质,真理只不过是一种意见、信念。实际的“真”只是我们最好加以相信的东西,一种能够使我们更自由、更幸福的有用的工具罢了。... 

【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校

【文章页数】：47 页

【学位级别】：硕士

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前言
1. 从“镜式本质”角度对传统哲学进行批判
2. 后哲学文化
3. 改造传统哲学功能的方法，从“解释学”到提出“教化哲学”
    3.1 以“解释学”改造“认识论”
    3.2 从“系统哲学”走向“教化哲学”
4. 以“弱理性”取代“强理性”
5. 实用主义方法
    5.1 真理的标准
        5.1.1 客观性
        5.1.2 种族中心主义
    5.2 以协同性诠释客观性
    5.3 消解划界的方法
6. 民主先于哲学
结语
参考文献
附录
后记
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【参考文献】：
期刊论文
[1]哲学对话与对话哲学[J]. 李欣复.  淮南师范学院学报. 2004(02)
[2]罗蒂无镜真理观述评[J]. 曹剑波.  锦州师范学院学报(哲学社会科学版). 2003(03)
[3]罗蒂的“后哲学文化”理论述评[J]. 雷良,蒋美仕.  湖南工程学院学报(社会科学版). 2002(03)
[4]罗蒂“后哲学文化观”剖析[J]. 杨建梓.  广西师院学报. 2002(03)
[5]R·罗蒂的后科学文化观评析[J]. 魏则云.  安徽农业大学学报(社会科学版). 2001(04)
[6]罗蒂新实用主义真理观评析[J]. 陈锋.  内蒙古大学学报(人文社会科学版). 2001(06)
[7]罗蒂的哲学观[J]. 韩毅.  南京政治学院学报. 2001(01)
[8]罗蒂的后现代科学观述评[J]. 肖峰.  中国青年政治学院学报. 2000(05)
[9]罗蒂的后哲学文化思想述评[J]. 张国清.  教学与研究. 2000(04)
[10]论罗蒂的后现代科学哲学[J]. 洪晓楠.  洛阳师专学报. 1999(06)



本文编号：3461976