北宋易学的开放性诠释

发布时间：2021-11-05 14:51

　　《周易》是中国古代五经之首，在中国传统文化长期的发展过程中，对《周易》的阐释和注解不仅是中国古代哲学思想形成的根源所在，而且在不同时代对《周易》从不同角度的诠释和应用使不断发展的易学对中国古代的政治、经济、科技、教育、宗教、伦理等社会生活的各个方面产生了深远的影响，可以说中国文化的形成和发展已经深深地打上了易学的烙印。从西周的《易经》到战国成《传》，从一部占筮之书到一部学术经典，《周易》之所以能够实现这样质的转变，并能够在中国几千年源远流长的文化历程中占据了五经之首的位置而高居文人儒士的案阁之上保持其恒久的生命力，究其根本是由其特殊的内容——符号体系所决定的。由阴阳符号构成的《周易》文本具有可以象征一切的指代意义，从而使学者可以对其符号和卦爻体系有仁者见仁、智者见智的不同理解和认识，这就使《周易》具有了与其他经典迥然不同的诠释开放性特征。具体来看，《周易》诠释的开放性主要可以体现在两个方面：一是不同的时代背景下，对《周易》的诠释会有不同的时代特征；二是同一时代背景下具有不同社会实践和理论认识的学者也会从不同角度去理解和诠释《周易》。前者体现出易学诠释具有突破时代局限的弹性和张力，而后者... 

【文章来源】：河北大学河北省

【文章页数】：110 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
前言
第一章 北宋易学开放性诠释的时代背景
    第一节 宋代之前的易学诠释
    第二节 忧患时代中的探索——宋代易学兴起的时代背景
第二章 北宋义理易学的开放性诠释
    第一节 庆历易学：重人事轻天道
    第二节 王安石易学：以史解易、主张权变、开性命之学
    第三节 司马光易学：以易为体、以史为用，天人合一、义数融合
    第四节 张载易学：气为本体、为天地立心
    第五节 二程易学：以理为体、体用一源
    第六节 苏轼易学：以儒为本，援道入儒
    小结
第三章 北宋图书、象数易学的开放性诠释
    第一节 刘牧易学：以数构图、图数结合推演易理
    第二节 周敦颐易学：图说一体言天道、立人极
    第三节 邵雍易学：以数言先天为之体、以理明天为之用
    小结
第四章 北宋易学诠释的局限性及易学诠释开放性研究的现实启发
    第一节 北宋易学诠释的局限性
    第二节 易学诠释开放性研究的现实启发
结语
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]玄学、理学的《周易》诠释与儒学的义理建构[J]. 朱汉民.  文史哲. 2010(03)
[2]《周易》忧患意识探析[J]. 王永平.  社会科学战线. 2010(04)
[3]胡瑗《周易口义》对儒理的阐发[J]. 黄曦.  湖南科技学院学报. 2010(01)
[4]苏轼与程颐易学思想之比较[J]. 姜海军.  周易研究. 2009(05)
[5]《东坡易传》与苏轼的哲学思想[J]. 范立舟.  社会科学辑刊. 2009(05)
[6]《周易》的意象思维与历史解喻[J]. 吴怀祺.  史学史研究. 2009(03)
[7]《周易》的希望品格及其文化价值[J]. 赵玉强.  周易研究. 2009(04)
[8]论《周易》中的隐喻认知[J]. 吴利琴.  学术界. 2009(04)
[9]《周易》明象与现代语言哲学及诠释学[J]. 顾明栋.  中山大学学报(社会科学版). 2009(04)
[10]范仲淹的解《易》特点及其对学术风气的影响[J]. 刘越峰.  江西社会科学. 2008(12)

硕士论文
[1]胡瑗易学思想研究[D]. 陈之斌.山东大学 2008
[2]《程氏易传》研究[D]. 刘乐恒.华东师范大学 2006
[3]《东坡易传》易学思想研究[D]. 刘兴明.山东大学 2005



本文编号：3478008