董仲舒政治儒学的范式转换研究

发布时间：2021-11-18 04:24

　　政治儒学范式的发展,围绕着“天人关系”和“伦理与政治”两条主线展开。其中,“天人关系”关涉到儒家重建秩序,并试图赋予秩序以先天的合法性,是对政道和政治主体的致思;“伦理与政治”的实质则是在仁礼关系层面,是否可以由内圣推出外王,道德伦理与政治实践二者谁更能占据主导性的理论问题。政治儒学范式的发展,从先秦孔孟荀到西汉董仲舒,在这两个方面都经历了重大的理论转变。先秦时期儒家的“天人关系”有一个主要特征,即在人道层面凸显了人的主体意识和价值,将天人之间的关涉落实到每一个社会成员之间,使天作为价值本体,成为个体道德性的普遍依据。孔孟重视人道,在理论上削弱天的神性和主宰性的同时,赋予人主体地位,此举旨在降低天道对人道的影响,将人对天的自然性、宗教性崇拜转向内在的、道德性的自我超越,将重建秩序的载体回归到人本身。到了荀子时期,天人相分是其天人关系的最大特点,在这里,天人关系被彻底分离,天成了彻底的自然化、工具化、质料化的一种物质存在,荀子剥离的天的形而上特性,但同时也消解了天在先秦政治儒学中的神圣性和超越性,使儒家的天人关系范式失去了道德形而上的支撑。在新的大一统政治时期,董仲舒通过构建“天”的哲学... 

【文章来源】：河南大学河南省

【文章页数】：60 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
    一、选题的目的与意义
    二、概念的界定
        (一)何谓政治儒学
        (二)“范式”的定义
    三、研究综述
第一章 天人关系：从天人相分到天人合一
    一、先秦政治儒学中天人关系范式的演变
        (一)孔子之行仁体天：人主体意识的凸显
        (二)孟子之天人合德：神性向德性的偏移
        (三)荀子之天人相分：制天命而用之
    二、董仲舒政治儒学对天人关系范式的整体转换
        (一)唯天为大：天之绝对地位的构建
        (二)天人之际：新范式的完成
第二章 伦理政治：从政治伦理化到伦理政治化
    一、先秦政治儒学中伦理政治范式的发展
        (一)孔子之以仁释礼：奠定政治伦理化的理论基础
        (二)孟子之仁心仁政：巩固政治伦理化的伦理根基
        (三)荀子之隆礼重法：开启伦理政治化的初步转向
    二、董仲舒伦理政治化的政治儒学新范式
        (一)法天而治：以天为核心的政治儒学范式
        (二)天授王权：君权的强化
        (三)天降灾异：天在理论层面对王权的制约
第三章 董仲舒政治儒学范式转换产生的原因及评介
    一、先秦政治儒学逻辑发展的必然趋向
    二、政治儒学范式转换产生的现实原因
        (一)变封建宗法为郡县制的历史大势
        (二)从黄老之学的流弊到儒学复兴的契机
    三、董仲舒政治儒学范式的理论缺陷
        (一)“情”的抽离
        (二)“礼”的异化
        (三)民本思想的消解
        (四)“士”之精神的缺失
结语
参考文献
致谢
攻读硕士学位期间公开发表的学术论文


【参考文献】：
期刊论文
[1]天人相别:先秦时期的天人观[J]. 沈顺福.  管子学刊. 2017(02)
[2]论董仲舒儒学中仁的原始精神的缺失[J]. 王壮壮.  中北大学学报(社会科学版). 2017(03)
[3]论董仲舒儒学与黄老“无为”思想的渊源[J]. 王壮壮.  青岛农业大学学报(社会科学版). 2017(02)
[4]“天人关系”视域下董仲舒儒学思想的理论转向[J]. 王壮壮.  周口师范学院学报. 2017(03)
[5]董仲舒天人关系的三维向度及其思想定位[J]. 韩星.  哲学研究. 2015(09)
[6]由古今之道而天人之际——董仲舒天人之学的历史根源与王道政治构建[J]. 韩星.  江苏社会科学. 2015(02)
[7]荀子天论与先秦儒家天人观的转折[J]. 赵法生.  清华大学学报(哲学社会科学版). 2015(02)
[8]天人感应与天人合一——从宗教与哲学视角看董仲舒天人关系思想[J]. 韩星.  宗教与哲学. 2014(00)
[9]政治正当性的古今中西对话[J]. 许纪霖,刘擎,陈赟,周濂,崇明,王利.  政治思想史. 2012(01)
[10]孔子对天人关系的本体论诉求[J]. 崔涛.  孔子研究. 2010(05)

博士论文
[1]“儒术独尊”与“霸王道杂之”[D]. 许家鹏.华东师范大学 2008



本文编号：3502197