《道德经》中道生万物、人法自然、知常乃久观念试释

发布时间：2021-11-23 09:20

　　老子《道德经》探讨天地万物的根源及其本性,具有丰富的思想内涵,其中"道生万物""人法自然""知常乃久"等观念意蕴深邃,而所谓的"三生万物""道法自然"等说法可能似是而非,有待进一步思考。 

【文章来源】：系统科学学报. 2020,28(04)北大核心CSSCI

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【部分图文】：

道曰反及其特征示意

古代九九乘法表，因自“九九八十一”开始，称之为“九九”(元代朱世杰《筭学启蒙》(1299年)始，才改为从“一一如一”起)。《汉书·杨胡朱梅云传》:“臣闻齐桓之时，有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。”《周髀算经》引商高之言:“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”因此，“一一”“二二”“三三”，就如同“九九”，本义是代表数及其算术知识。《道德经》中所谓“一一”“二二”“三三”，乃至“九九”，由简而繁，指向“万物”。“一一”“二二”“三三”，与“万物”的精神是一致的，这句话强调的是“万物”由道而生，道乃宇宙“万物”之始祖。混沌的道是生成万物的总根子。道生万物的生，是事物的从无到有的过程，是创生，就像植物从土壤中长出来，胎生的动物或人类从母体中孕育出来，道是母。万物的生，是忽然出现的。庄子讲的一则神话故事有助于我们对“道生万物”的认识。《庄子·内篇·应帝王》:

李约将法天、法地、法道并列，作为三大自然妙理，这显然与《道德经》认为道先天地而生不一致;李约认为“法地地”就是“法地”，“法天天”就是“法天”，“法道道”就是“法道”，这种认识也是不确切的。实际上，正如前文所指出的，“法地地”是指法地之所以为地，“法天天”是指法天之所以为天，“法道道”是指法道之所以为道;尽管天、地与道并不在一个层次上，但是法地地、法天天、法道道三者可以并言，就是因为三者的道理是一致的，那就是“法自然”。3 知常乃久

【参考文献】：
期刊论文
[1]从“微本体”看系统的生成与消亡[J]. 苗东升.  系统科学学报. 2019(04)
[2]复杂性、生成与文化——简评金吾伦先生的《生成哲学》[J]. 吴彤.  系统科学学报. 2018(02)
[3]有生于微:系统生成论的基本原理[J]. 苗东升.  系统科学学报. 2007(01)



本文编号：3513584