《中庸》天命论与《中庸》之教

发布时间：2021-12-10 01:19

　　《中庸》天命论的直接来源是孔子的“性与天道”思想,孔子将高高在上的带有神的意味的天命下落至人性、人道,把周人只有王者才能做到的与天合一转化成一般人皆可与天合一,使得天命有了普遍性的意义。《中庸》的天命论,在继承了孔子天命观的基础上第一次把天命与人性直接结合在一起,意义重大,为后人理解天命、理解人性,理解天人关系奠定了基础。《中庸》天命论以其天道论与人性论为理论基础,使得《中庸》开篇提出的“命、性、道、教”四个命题实现了一体贯通,其过程即是《中庸》天命论的教化的展开过程,亦是“修道”之过程。此“道”是“人道”与“天道”的统一,即在知“天道”的同时,修行“人道”。“人道”是秉承“天道”而来,“天道”下贯为“人道”,“人道”通过“率性”以合于“天道”。儒家教化关注的是“真正”的人之完成,在《中庸》看来,其教化的最终指向亦是人的完成,是个人的内在的德性修成,最后推及至人人有德性。《中庸》认为必在修身成德,成己成物之生成过程中方可见“性之德”。《中庸》言天命所规定的人应所行的规则必是在“修道”的过程中完成的,即是一个彰显“性之德”的过程,即是一个修“人道”以合于“天道”的过程,并且人人皆可“修道... 

【文章来源】：山东师范大学山东省

【文章页数】：58 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
绪论
    一、选题缘由及研究意义
        (一)选题缘由
        (二)研究意义
    二、文献综述
        (一)关于《中庸》的作者、成书年代研究综述
        (二)关于《中庸》天命论的研究综述
    三、研究思路与研究方法
第一章 孔子天命思想的渊源
    一、殷商时期的“帝”
    二、西周时期的天命观
        (一)天命糜常,惟德是辅
        (二)天意在民,天民合一
    三、春秋时期的天命观
第二章 孔子的天命观与《中庸》天命论
    一、孔子的天命观
    二、《中庸》的世界观
    三、《中庸》天命论与天道论
    四、《中庸》天命论与人性论
第三章 《中庸》天命论的教化哲学意义
    一、“率性之谓道”的哲理内涵
    二、教化的根本在“道”
    三、本性之德：合外内之道
        (一)成己与成物的基本内涵
        (二)成己成物的内在关系
    四、修身以道,修道以仁
    五、修道工夫之要：慎独
结语
参考文献
攻读硕士期间的主要成果
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]为什么说“人性本善”——刘咸炘对传统性善论的现代总结[J]. 于述胜,周卫勇.  教育学报. 2017(03)
[2]意义的体验、兴发与先秦儒家教化哲学——兼析《论语》“学而时习之,不亦说乎”[J]. 周卫勇.  教育学报. 2016(06)
[3]作为修身学范畴内的“独知”概念之形成——朱子慎独工夫新论[J]. 陈立胜.  复旦学报(社会科学版). 2016(04)
[4]“天命之谓性”:《中庸》的生命思想及其教育哲学意蕴[J]. 李卯,张传燧.  湖南师范大学教育科学学报. 2016(01)
[5]《中庸》“尊德性而道问学”章疏解[J]. 韩星.  江淮论坛. 2015(06)
[6]“生生”:天地之德,人生之的——先秦儒、道思想中的意义世界通诠[J]. 于述胜.  教育学报. 2015(06)
[7]重识《中庸》“天命之谓性”中的“天”范畴——关于《中庸》之“天”形而上学解读的反思[J]. 陆建猷,苏鹏.  理论学刊. 2015(06)
[8]逐鹿或天命:汉人眼中的秦亡汉兴[J]. 侯旭东.  中国社会科学. 2015(04)
[9]论《大学》与《中庸》的天人关系[J]. 欧阳祯人.  中国文化研究. 2015(01)
[10]“反身而诚,乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）[J]. 于述胜,邱星语.  中国教师. 2015(03)

博士论文
[1]性—道—教：《中庸》的生命教育思想研究[D]. 李卯.湖南师范大学 2014

硕士论文
[1]先秦儒家“命”观念研究[D]. 崔琳琳.山东大学 2014
[2]《中庸》人性论研究[D]. 崔秀军.湘潭大学 2011
[3]先秦儒家天命思想比较研究[D]. 王珅珅.山东大学 2009
[4]《中庸》的哲学思想[D]. 刘道岭.山东大学 2006



本文编号：3531646