亚里士多德形而上学体系研究

发布时间：2017-05-12 18:00

  本文关键词：亚里士多德形而上学体系研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：学术界通常认为,亚里士多德的形而上学是一种探索式的研究,并没有一个预定的一贯的体系,甚至还存在着断裂和张力。但经过对亚里士多德文本全面和深入的思考,以及各种二手研究资料的阅读,笔者认为,亚里士多德的形而上学中存在着内在的一贯的逻辑和思路,我们可以对形而上学达到一种贯通的理解。本文即试图描述这种体系,并从四个部分来阐述：第一部分,形而上学的追求,本原论；第二部分,形而上学的起点,存在论；第三部分,形而上学的核心,实体论；第四部分,形而上学的目标,至善论。形而上学的追求。亚里士多德不满于早期自然哲学作为原始物质构成的本原概念,用原因来对世界作出充分的解释,并提出四因说；进而用原因的思想对本原进行创造性阐释,使本原获得了存在、生成和认知的起点的崭新意义。于是我们可以理解形而上学的本性和追求,就是把握对所有事物而言最为原初、首要和根本的东西,并通过它达到对所有事物的理解。形而上学的起点。本部分首先讨论存在一词的日常用法,指出该词表谓述、表真假、表存在的三种意义,并将它与同源的自然一词联系起来考察,表明亚里士多德讨论的是自然的存在,生成中的存在者。亚里士多德从存在的日常意义引申出四种哲学意义,作为偶性的存在、作为自身的存在、作为真假的存在和作为潜能和现实的存在；并将四种意义的存在归结为十类范畴的作为自身的存在,再将十类范畴的本质存在归结为真正作为存在的存在,实体；这样我们就从存在的多种意义中把握到了存在的核心意义。于是我们也理解了形而上学的主题,形而上学研究实体的本原和原因,存在的普遍性和完善性是同一的。形而上学的核心。本部分首先讨论实体一词的三层涵义,指出实体根本上是指寻求实在的精神,继而是把握实在的主体性标准,最后是作为实在的个体。接下来从存在、生成和认知三种角度寻求个体中的实在,并将经验个体归结为个体的真正自身和本质,个体的形式。形而上学的目标。亚里士多德转换了一下视角,不从是什么而从为什么的角度进行发问,寻求实体的本原和原因,追问个体为什么是一,并从潜能和现实的关系入手,把形式当作形式因,指出现实的形式就是事物之所以为一的原因；并立足现实的在先性,从可感实体出发寻求更加现实更加实在的东西,直到那完全的现实性,最完满的东西,就是至善,就是神,就是所有事物的终极目的。至善以其最高的完满性被所有事物意欲和追求,事物不仅在实现着自身的善,也在向往最高的善,自然就是所有事物向着至善运动的自然体系。
【关键词】：形而上学 本原 存在 实体 至善
【学位授予单位】：南京师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B502.233
【目录】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 绪论8-12
• 第一章 形而上学的追求12-18
• 第一节 原因的发现12-13
• 第二节 本原的创造性阐释13-15
• 第三节 形而上学的本性15-18
• 第二章 形而上学的起点18-29
• 第一节 存在与自然18-21
• 第二节 存在的多种意义21-23
• 第三节 存在的核心意义23-26
• 第四节 形而上学的主题26-29
• 第三章 形而上学的核心29-39
• 第一节 实体的涵义和标准29-33
• 第二节 形式作为个体的本质33-35
• 第三节 形式在生成中的主体性35-37
• 第四节 形式在定义中的可分离性37-39
• 第四章 形而上学的目标39-45
• 第一节 形式作为形式因39-41
• 第二节 作为目的的最高的善41-43
• 第三节 朝向目的的自然体系43-45
• 结语45-46
• 参考文献46-49

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 聂敏里;;“这一个”和“这类”——亚里士多德“形式”概念的辨析[J];复旦学报(社会科学版);2012年01期

2 徐开来,刘玉鹏;论亚里士多德对形式的不同规定及其相互关系[J];四川大学学报(哲学社会科学版);2003年05期

3 余纪元;亚里士多德:作为存在的存在[J];中国人民大学学报;1993年04期

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本文编号：360437