胡宏心性哲学研究

发布时间：2017-05-18 19:16

  本文关键词：胡宏心性哲学研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：宋明时期，在关于哲学的本体究竟是什么的问题上，主要有以下几种主张，张载的“气本论”，二程的“理本论”、陆王的“心本论”。除此之外，胡宏主张“性”是宇宙万物的本体，并且围绕他的“性本论”的本体论哲学，开创性地提出了他的心性哲学理论体系。 胡宏把“性”做为宇宙的本体，在胡宏这里“性”是形而上的、永恒的、没有变化的。宇宙万物则是形而下的、变动不居的。形而上的性是宇宙万物的根本，形而下的物具有彰显形而上性的功用，性和物之间是不能分离的。胡宏认为“性”是宇宙万物的本体，性与气一起构成万物。宇宙万物共有一个本然之性，但是当本然之性分布在宇宙万物之中的时候，由于万物的形器之表不同，每个事物又都具有了自己独特的属性。在性的善恶问题上，胡宏主张性无善恶，但是性有好恶，并且对人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的阐释。胡宏“性无善恶，，性有好恶”的主张凸显了胡宏心性哲学与主流理学心性论的不同之处。 “性”在胡宏这里是宇宙万物的根本，万物具有彰显本然之性的功用，那么万物又是通过怎样的方式来彰显本然之性呢？胡宏认为万物是以“心”来凸显本然之性，因为心具有知天地、宰万物的功用。“性”与“心”之间是合一，“未发”与“已发”、“本体”与“功用”的关系。胡宏还指出实现心性合一是“尽心成性”的必要前提。 在心性的功夫论上，胡宏认为需要先察识未发之性，后涵养已发之心，进而接物以穷万物之理。胡宏的心性功夫论既注重外在的功夫，也重视内在的反省，其工夫修养的次序与二程等诸儒不同，形成了湖湘学派别具特色的工夫论。 胡宏在继承并发展其父胡安国学术思想的基础上，以“性”为宇宙万物的本体，开创了湖湘学派。胡宏的心性哲学对于以朱熹为代表的“理本论”学派和陆九渊为代表的“心本论”学派都产生了重要的影响。胡宏的心性哲学，以及他开创的湖湘学派在宋明理学的发展过程中起到了重要的作用。
【关键词】：胡宏 本体 “心” “性”
【学位授予单位】：河南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B244
【目录】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-9
• 绪论9-13
• 一、 研究意义9
• 二、 国内外研究现状9-12
• (一) 对于胡宏性本论问题的研究9-10
• (二) 关于胡宏理欲同体但是异用的观点的研究10-11
• (三) 对于胡宏道德修养论的研究11-12
• 三、 研究思路与创新12-13
• 第一章 胡宏“性”的哲学本体涵义13-23
• 一、 性，立天下之大本14-16
• 二、 性无善恶，性有好恶16-19
• 三、 圣人之性与凡愚之性19-23
• 第二章 胡宏心与性的关系23-31
• 一、 性为未发，心为已发24-26
• 二、 性体心用26-27
• 三、 心主乎性，心以成性27-31
• 第三章 胡宏心性的工夫论31-39
• 一、 先察识，后涵养31-35
• 二、 接物以穷理35-39
• 第四章 胡宏心性哲学的影响39-47
• 一、 胡宏开创的湖湘学派39-41
• 二、 胡宏心性哲学对于朱陆的影响41-47
• （一） 关于未发已发的探讨42
• （二） 关于心与性的范畴及关系42-43
• （三） 关于人性论的探讨43
• （四） 对于“心”的阐释43-47
• 结束语47-49
• 参考文献49-53
• 后记53-55
• 攻读学位期间发表的学术论文55-56

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前2条

1 王立新;从胡宏到船山　看湘学经世特点的形成与转型[J];船山学刊;1997年02期

2 陈谷嘉;刘平;;胡宏“致知”和“自反”的道德修养论[J];湖南大学学报(社会科学版);2007年02期

  本文关键词：胡宏心性哲学研究，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：376935