王阳明格物论研究

发布时间：2023-04-06 20:30

　　王阳明是心学的集大成者。实现从理学到心学这一转变源于王阳明对格物的探究。“格物”一词出自《大学》。朱熹用尽毕生精力研究《大学》,指出“格物”是成圣的下手处,提出格物穷理之说。后来,世人便将朱熹格物之学视为圣人之学。王阳明早年便开始追慕圣人之道,闻知朱熹格物之学是成圣之道便习之。王阳明通过格竹读书穷理却发现朱熹格物之学存在将心与理分为二之弊端,百思不得其理。随后,王阳明在贵州龙场大悟格物致知之旨,终破多年以来萦绕在心头的困惑,明白“心即理”,若到天下之事物上去求理则无理可得。于是,王阳明基于龙场所悟对格物作出新解,并对朱熹格物论展开批判。面对朱熹格物之学缺乏头脑之毛病,王阳明用诚意统率格物,提出格物是诚意的功夫。平蕃之后王阳明揭致良知之教,用致知代替诚意,提出格物是致知的功夫。从格物是诚意的功夫到格物是致知的功夫这一转变是王阳明格物论系统建立的标志。所以,王阳明格物论是在批判朱熹格物论和融合生活体验的基础上建立起来的。王阳明格物论具有鲜明的特色。第一体现在其是身心之学。格物既要从心上做功夫,又要从身上做功夫。心上功夫即是心上体认,身上功夫即是事上磨练。所以格物功夫是集心上体认与事上磨练为...

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【学位级别】：硕士

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摘要
ABSTRACT
导言
第一章 理论渊源
    一、朱子以前的格物思想
    二、朱子格物思想
第二章 格物探索
    一、朱子之学
    二、龙场之悟
第三章 思想内涵
    一、心即理
    二、格物正心
    三、诚意格物
    四、致知格物
第四章 思想特色
    一、身心之学
        (一)心上体认
        (二)事上磨练
    二、止至善之功
        (一)无善无恶
        (二)有善有恶
        (三)为善去恶
    三、圣凡之功
        (一)圣人功夫
        (二)凡人功夫
结束语
参考文献
后记



本文编号：3784366