朱子“格物说”别探

发布时间：2017-05-19 12:17

  本文关键词：朱子“格物说”别探，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：论朱子“格物说”,当我们不再仅仅局限于“格物”两字而是取宏观之视角以研读朱子之著作时,我们则会发现,朱子实以“格物”为始点、为下手处,以通乎“道”入圣人之域。朱子以为人与物乃“理”与“气”和合而生,其必禀此“理”然后有性,必禀此“气”然后有形。然而其所禀之“理”受所禀之“气”之拘蔽已非“其初”,已转成性。确切而说即为气质之性,而“其初”实际即是所禀之“理”,因此“理”已与“气”相和合、已堕于“气”中,故不可称“理”而应称“性”,即极本穷源之性、天地之性、天命之性。于人而言,须克服气禀之拘蔽,须变化其气质,以复“其初”,即复其极本穷源之性、天地之性、天命之性,也即复性。而“格物穷理”要在“读书”,“读书”正在变化气质;欲“无有气质物欲之累”,则“必先之以格物致知之说”。故克服气禀之拘蔽、变化气质以复“其初”,下手处在“格物”。以“格物”为始、为下手处以通道,也是在明心中所具之“理”,即克服气禀之拘蔽、变化其气质、复其性。随其对气质所变化的不同程度或对其性所复的不同程度,则其心中所具之“理”所章显的程度亦不同,而其距“道”之远近、所成就之人也不同。如或为人或为士或为贤,或距“道”最近得“道”与“道”为一入“圣域”而成圣。此是一条“希天”向上前行,由“格物”通“道”入“圣域”之路。反之,其所禀之气或未克服移易、性未复亦未昧,则其便成为一般之“人”;或所禀之气反而渐次加重对其心中所具之“理”的拘蔽、性渐次晦暻,则其便沦为“愚不肖”、“禽兽”、“植物”(非人)。这便走向了一条“堕落”之路:不望变化其气质、不望复其性的人“性”堕落之路。
【关键词】：朱子 “格物说” 道 理 圣域 非人
【学位授予单位】：上海师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B244.7
【目录】：

• 摘要2-3
• Abstract3-5
• 导论5-9
• 第1章 格物→道（圣域）9-20
• 1.1 格物、穷理、读书9-11
• 1.2 道与《四书》11-15
• 1.3 《四书》、《大学》、“格物”15-18
• 1.4 小结18-20
• 第2章 格物→道所关涉的始点与终点问题20-35
• 2.1 终点之“道”为何？20-24
• 2.2 始点之“格物”所在之《四书》与《近思录》及“六经”24-30
• 2.3 始点之“格物”所涉之“大学”与“小学”30-35
• 第3章 格物与变化气质35-41
• 3.1 读书、变化气质35-37
• 3.2 读书、格物、变化气质37-41
• 结论41-43
• 参考文献43-44
• 攻读学位期间取得的研究成果44-45
• 致谢45-47
• 附件47

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 郭淑新;余亚斐;;儒家知识论传统的延展与活化——朱熹格物补传意义的再诠释[J];北京师范大学学报(社会科学版);2007年03期

  本文关键词：朱子“格物说”别探，，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：378686