解读王船山“诚”的思想

发布时间：2023-11-10 17:24

　　“诚”是中国哲学史上一个极其重要的范畴,自先秦以来,许多哲学家、思想家都对其作了极具理论特色的阐释。特别是在宋明时期,由于受到佛学的冲击,宋明儒家为求儒学逻辑体系的严整性,都汲汲于形而上学的建构。在这样一种学术背景之下,《中庸》“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”的思想自然而然就进入了学者们的视野,“诚”这个概念也就顺理成章的成为了宋明理学关注的焦点。周敦颐、张载、朱熹、王守仁等宋明大思想家都从自己的理论体系出发,对如何阐释“诚”提出了不同的见解。于是一时间,歧见纷出,彼此争辩却又相持不下,“诚”的阐释也因此出现了一种多元化的局面。 作为宋明理学的殿军,船山继承了宋明学者在“诚”的阐释中所凸显的问题意识,延续了宋明理学的思路,并在自己哲学体系的立场上,对宋明理学中歧见百出的“诚”的思想进行了全面的批评与总结。 首先,船山坚持“诚”为“实有”的观点,并认为这种“实有”不是指某种实体之有,而是对天地万物“真实无妄”的一种规定。一方面,船山坚持“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”,天道之诚下注为人性,由诚而明,人道之诚上溯而体贴认知天道,由明而诚的思想理路,以“诚”统天道与人道,贯通天人性命...

【文章页数】：49 页

【学位级别】：硕士

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摘要
Abstract
引言
第1章 中国哲学的“诚”范畴
    1.1 宋代以前“诚”的范畴的形成与变迁
        1.1.1 “诚”的观念的初步形成及其内涵
        1.1.2 作为哲学范畴的“诚”的产生
    1.2 宋明儒学对“诚”的阐释
第2章 船山天道“实有”之“诚”
    2.1 “实有”之天道：天道之诚
        2.1.1 有无、幽明之辨
        2.1.2 理气之辨
    2.2 “实有”之诚：天道与人道沟通之枢纽
第3章 船山以“诚”立性的人性论
    3.1 性合理欲立于“诚”
    3.2 继善成性，性有善而无恶
    3.3 “性日生日成”
    3.4 实有之人道：人道之诚
        3.4.1 “人道之诚”之基本内涵
        3.4.2 “诚明相资”以成性
第4章 船山立“诚”的思想价值和意义
    4.1 “诚之者，人之道”——主客二分思维模式的初步确立
    4.2 “依人而建极”——人的主体性精神的显扬
结语
参考文献
致谢
附录A：攻读硕士学位期间发表的学术论文



本文编号：3861991