王廷相“成性”思想研究

发布时间：2024-02-07 00:00

　　王廷相作为明代中期气论学派的重要代表,继承和发展了先秦儒家“成性”思想,在其气本论哲学的基础之上,建构起一套以“成性”为目标的人性论和工夫论的体系。从元气本体论出发,王廷相把气看作天地万有之本原以及性的唯一来源,在此基础上提出了“性生于气”、“性气一贯”的性气一元论思想,从而主张彻底的“以气释性”说。不仅如此,他还吸收了前人“生之谓性”的观点,并做了进一步的发挥,主张“以生之理释性”,提出了“气之灵能而生之理”为性的观点。以气释性和以生之理释性是王廷相论性的两大脉络,在此基础上,王廷相提出了“性有善恶之杂”的观点,从而为其成性论奠定了基础。在人性问题上,王廷相把气一元论贯彻到底,反对宋儒将人性区分为“天命之性”和“气质之性”并认为“天命之性”无有不善的观点,主张只存在“气质之性”而并不存在“天命之性”。在他看来,气有清浊,则禀气而生之性有善有恶,善恶不是先天既有,而是在后天社会的发展中不断形成和确立起来的。人之生性是自然化生的结果,其所具有的只是为善或为恶的能力,而非人之生性是善或恶的,善恶是就人之成性而言的。圣人依据人性之中“可以相生相安相久而有益于治”的部分而修道立教,性与道合则为...

【文章页数】：64 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
abstract
绪论
    一、选题意义
    二、本课题的研究现状
第一章 王廷相“成性”思想的提出及其背景
    第一节 “成性”思想提出的社会及理论背景
    第二节 “成性”思想的形成及其内涵
第二章 王廷相“成性”思想的理论基础
    第一节 性与气
        一、性生于气
        二、性乃气之灵能而生之理
    第二节 性之善与恶
        一、性有善恶之杂
        二、性与道合则为善,性与道乖则为恶
    第三节 性之习与成
        一、人之性成于习
        二、成性与习性
第三章 王廷相“成性”思想的工夫进路
    第一节 寡欲与无欲
    第二节 动静交养
    第三节 知行兼举
第四章 王廷相“成性”思想的理想境界
    第一节 止于至善的道德境界
    第二节 立教治世的经世理想
余论
参考文献
致谢



本文编号：3896416