郭象政治哲学初论

发布时间：2024-02-25 11:49

　　名教与自然的关系问题是魏晋玄学探讨的基本问题,也是本文探讨的基本内容,所以,本文首先确立起名教与自然的关系这个维度,并用它来分析魏晋玄学的产生和发展,进而重点剖析郭象政治哲学的内在结构。郭象的政治哲学体系可以从逻辑上分疏出方法论、本体论和政治论。但本体论是为政治论服务的,政治论才是他整个哲学体系的核心。郭象的政治论是以其对人性的思考为运思起点,并从圣凡关系、君民关系和群己关系这三个维度展开的,名教与自然的关系则是贯穿这三个维度的一条主线。郭象的主要目的是想把阮籍、嵇康和裴頠“各执一偏”的“自然”和“名教”重新统合起来,构建一套适合时代要求的政治哲学。但这种努力最终是不成功的,他只是在理论上通过所谓的“哲理的强制性”实现了武断的统一,其实名教与自然在他的理论里还是断为两截的。但这种努力本身证明魏晋玄学并非脱离现实的学问,而是玄学家们基于对名教异化的理性反思,以援道入儒的方式重新建立起来的哲学体系,是玄学家们通过政治哲学的理论建构来赋予名教以新的形而上学的根据的有益尝试。

【文章页数】：61 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
内容提要
绪论：名教、自然之辨
    一、名教与自然的关系
    二、周文疲弊与儒道互补
一、魏晋玄学的产生与发展
    〈一〉魏晋玄学的产生
    〈二〉魏晋玄学的发展
二、郭象政治哲学的理论体系
    〈一〉“寄言出意”与“推而极之”——方法论的自觉
        1、“寄言出意”
        2、推极法
    〈二〉“自生”与“性分”——本体论的建构
        1、“自生”说
        2、“性分”说
    〈三〉“明内圣外王之道”——政治论的推演
        1、人性论——“名教”与“自然”的统一
        2、圣凡观——“冥物”与“冥极”的统一
        3、君民观——“无为”与“自为”的统一
        4、群己观——“相因”与“独化”的统一
三、郭象政治哲学的评价
    〈一〉郭象政治哲学的理论局限
    〈二〉郭象政治哲学的理论贡献
结语
参考文献
论文摘要(中文)
论文摘要(英文)
致谢



本文编号：3910266