王廷相心性思想研究

发布时间：2024-03-11 20:47

　　王廷相（1474‐1544），字子衡，号浚川，是明代中期的文学家、思想家。 明朝建立后，统治者将程朱理学确立为官方学术，明代前期思想界呈现出“此亦一述朱，彼亦一述朱”①的局面。明初学者笃实践履，多在朱学的范围内进行发挥，但其中已经表现出由朱学繁琐的格物穷理转向内在身心体悟的倾向，在讲求经典学习的同时，也并不排斥“本心”、“涵养良心”之类的观念。到明代中期，思想界出现一些新的特点，《四库全书》的编纂者认为，“弘正以前之学者惟以笃实为宗，至正嘉之间乃始师心求异”，②这种“师心求异”的说法恰当地指出了明中期思想界的状况。这一时期，从文学发展史上看，出现了以李梦阳、何景明为首的文学复古运动，在哲学上出现了以王阳明为代表的心学运动，一种创新求异的思想风气弥漫于知识分子的活动空间中。身处这样一个历史时期，王廷相作为一个“早岁问学，无所师承”③的儒家知识分子，其思想中出现许多“乖僻”、“乖戾”之论④就并不是偶然的现象了。 宋代新儒家依据儒家传统经典，主要是《四书》，发展出一套理、气、心、性的思想体系，在对天人性命之理进行深刻思考的基础上，构建理学的价值系统和功夫系统，以解决性与天道相贯通的问题。这一...

【文章页数】：250 页

【学位级别】：博士

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内容摘要
ABSTRACT
前言
    第一节 学界研究现状之考察
        一 以理学的发展演变为背景展开的王廷相研究
        二 从本体宇宙论、人性论等方面进行的专题研究
        三 关于王廷相的研究专著
        四 目前研究中存在的问题及本论文的研究设想
    第二节 王廷相的生平、学行与著述
        一 王廷相的生平
        二 王廷相的学行
        三 王廷相的著述
    第三节 王廷相对时代问题之自觉
第一章 心性论之本体宇宙论基础——元气实体论
    第一节 以气为本的理气观
        一 元气之外无太极
        二 “气者，通极上下造化之实体也”
    第二节 从“理一分殊”到“气一则理一，气万则理万”
        一 “理一 分殊”源流及朱熹对“理一 分殊”的发挥
        二 “气一则理一，气万则理万”
第二章 论性
    第一节 性气相资的一元人性论
    第二节 生之谓性
        一 先秦时期以生言性的思想传统
        二 二 程对“生之谓性”的诠释
        三 王廷相对“生之谓性”的继承
            （一） 王廷相人性论的自然主义特征
            （二） “性者，阴阳之神理”
    第三节 性的特点与善恶标准
        一 性有善恶
        二 道心人心皆人性所本有
        三 “性与道合则为善，性与道乖则为恶”
第三章 论心
    第一节 心之体用
        一 虚灵者，心之体；知觉者，心之用
        二 神必藉形气而有
    第二节 心缘外物而起
        一 “思与见闻之会”
        二 对德性之知与良知说的批评
    第三节 心性关系
        一 心统性情
        二 心先性后
第四章 人生修养论
    第一节 “明道莫善于致知，体道莫先于涵养”
    第二节 知行兼举
余论
附录
参考文献
后记



本文编号：3926029