牟宗三“智的直觉”思想与儒学价值本体论研究

发布时间：2017-06-20 23:07

  本文关键词：牟宗三“智的直觉”思想与儒学价值本体论研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：牟宗三先生是现代新儒家学派的代表人物，素有“可超过但不可绕过”之称。 “智的直觉”思想是牟宗三道德形上学体系的核心思想，这一思想的形成很大程度上来自于对康德哲学的比较和转换。牟宗三在赋予“物自身”概念以价值意味的同时，又用儒家的心体与性体概念来替换康德的自由意志，并通过“智的直觉”加以呈现。从“智的直觉”出发，牟宗三先生区分了三种“我”的概念，将“真我”确立为价值本体。他还从儒学角度系统地论证了“智的直觉”的存在，并对传统儒学价值本体论进行了梳理和阐发。 “本心仁体”以“智的直觉”的呈现而开出道德界，，由此证成了“无执的存有论”，并通过良知的自我坎陷开出知性，证成“执的存有论”，两层存有论的开出，标志着牟宗三道德形上学体系建构的最终完成，同时也是对儒学价值本体论的一大发展。 本文共分为4章。第1章将“智的直觉”思想与康德哲学进行了比较，主要从“智的直觉”思想与康德“智性直观”概念、物自身、自由意志和三种“我”的概念这四个方面的比较出发，阐述牟宗三对康德哲学的吸收和转换。 第2章介绍“智的直觉”思想的理论内容，包括“智的直觉”思想的含义以及牟宗三先生从概念、理论和实际呈现角度的论证等内容，重点讨论牟宗三先生如何从儒学角度证成“人可有智的直觉”这一命题。 第3章是本文的重点。主要阐述了价值本体论的概念，传统儒学价值本体论的研究，以及“智的直觉”思想对儒学价值本体论的继承与发展，突出“智的直觉”思想对儒学发展的贡献。 第4章作为全文的总结，对“智的直觉”思想进行了评价和定位。将“智的直觉”思想置于中西哲学会通和儒学的新发展这一时代大背景下讨论。 通过本文的论述，笔者力求对牟宗三先生关于“智的直觉”与儒学价值本体论之间的关系做一个清晰的梳理，并结合对康德哲学的研究以及相关学者著作的参考，最终得出本文的结论。
【关键词】：牟宗三 智的直觉 康德 儒学价值本体论
【学位授予单位】：河北大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B26;B222
【目录】：

• 摘要5-6
• Abstract6-10
• 引言10-11
• 第1章 牟宗三“智的直觉”思想与康德哲学之比较11-26
• 1.1 概念缘起——康德“智性直观”概念释义11-13
• 1.2 “物自身”与“智的直觉”13-18
• 1.2.1 康德对现象与“物自身”的超越区分13-15
• 1.2.2 牟宗三对现象与“物自身”超越区分之充分证成15-18
• 1.3 自由意志与“智的直觉”18-20
• 1.3.1 康德对自由意志的界定18-19
• 1.3.2 康德对自由意志实在性的证明19-20
• 1.3.3 牟宗三对康德自由意志的转换20
• 1.4 三种“我”的概念与“智的直觉”20-26
• 第2章 “智的直觉”思想的理论内容26-36
• 2.1 “智的直觉”思想的含义——牟宗三的“四点界定”26-28
• 2.2 从儒学角度对“智的直觉”思想进行的论证28-36
• 2.2.1 从概念角度的论证——以张载的“心知廓之”为例28-32
• 2.2.2 从理论角度的论证——理论上必肯定32-33
• 2.2.3 从实际呈现角度的论证——实际上必呈现33-36
• 第3章 牟宗三“智的直觉”思想对儒学价值本体论的发展36-45
• 3.1 价值本体论释义36-37
• 3.2 牟宗三对传统儒学价值本体论的评述37-41
• 3.2.1 先秦儒学的价值本体论综述38-40
• 3.2.2 宋明儒学的价值本体论综述40-41
• 3.3 “智的直觉”思想对儒学价值本体论的发展41-45
• 3.3.1 “真我”与价值本体论的建构42
• 3.3.2 牟宗三道德形上学体系的完成42-45
• 第4章 对“智的直觉”思想的评价45-49
• 4.1 “智的直觉”是牟宗三“道德的形上学”体系建构的基石45-46
• 4.2 “智的直觉”思想是中西哲学会通之关键46-49
• 结语49-50
• 参考文献50-52
• 致谢52-53
• 攻读学位期间取得的科研成果53

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前4条

1 邓晓芒;康德自由概念的三个层次[J];复旦学报(社会科学版);2004年02期

2 杨泽波;牟宗三道德自律学说的困难及其出路[J];中国社会科学;2003年04期

3 倪梁康;康德“智性直观”概念的基本含义[J];哲学研究;2001年10期

4 程志华;;论良知的呈现[J];哲学研究;2007年08期

  本文关键词：牟宗三“智的直觉”思想与儒学价值本体论研究，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：467095