荀子的性恶论思想研究

发布时间：2017-07-15 20:05

  本文关键词：荀子的性恶论思想研究

  更多相关文章： 性 伪 善 恶 心

【摘要】：本文旨在探讨荀子性恶论的内涵及解决善如何可能这一难题。 荀子的人性论形成于战国人性辩论的背景下。荀子强调人性自然、注重后天的修习,这是对前人成果的吸收、继承；荀子针对性善论的脱离实际而提出性恶说,重视礼义对人的规范作用,这是对前人成果的批判、创新。 在自然状态下,人类顺性而为,纵欲无节,最终使社会纷争不止,失陷于恶。因此,荀子认为恶的根源在于人性。荀子虽以人性为恶,但他并不认为人只能通向恶。因为,人性可化,人可以通过后天努力积习来“化性其伪”,通往善。人能够超越恶的自然属性、获得善的本质属性。因此,善才是人的本质所在。 人性的内涵丰富,既包括人的感官功能与材性知能,还包括人的情性与欲望。前者潜藏于人,属于未发状态,后者是人性的流露,属于已发状态。经过分析发现,荀子做出性恶的判断,针对的是性的已发阶段。但荀子认为人的情欲本身不是恶,善恶在于人的选择。人若选择顺性而为,便与禽兽无异,这才是恶的根本。荀子性恶说的目的是警醒世人：切勿顺性而为,要努力化性起伪! 性恶论的难题在于：人性恶,则善何以可能?荀子以社会的治、乱来划分善恶。那么,善的起源就是礼义的起源。礼义是使人类能够群居和一的根本法则。先王化性起伪而创作礼义。化性起伪的过程是：首先,心的功能使得先王能认识到善与恶；其次,爱其同类的情感促使先王选择善。先王制作礼义的依据有两点：一是对自然秩序的效法；一是对实际人情的考察。
【关键词】：性 伪 善 恶 心
【学位授予单位】：西北大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B222.6
【目录】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-5
• 目录5-7
• 绪论7-14
• 一、研究动机7-8
• 二、研究现状8-12
• 三、研究方法12-13
• 四、研究思路13-14
• 第一章 荀子性恶论形成的背景14-24
• 第一节 荀子性恶论思想产生的社会根源14-17
• 一、人性之辨产生的社会背景14-15
• 二、荀子性恶论思想产生的时代背景15-17
• 第二节 荀子性恶论思想形成的学术背景17-24
• 一、人性之辨的产生及演变17-21
• 二、人性之辨中凸显的核心问题21-23
• 三、战国时期各家人性理论的共通性23-24
• 第二章 荀子性恶论的理论内涵24-40
• 第一节 荀子论人性24-30
• 一、荀子论人有性、伪之分24-27
• 二、荀子论人性的内涵及特点27-30
• 第二节 荀子论性恶30-35
• 一、荀子性恶命题的提出30-32
• 二、荀子性恶命题的证明32-35
• 第三节、荀子性恶论的实质35-40
• 一、性恶与性朴之争35-36
• 二、性恶与性朴不矛盾36-38
• 三、性恶论的实质38-40
• 第三章 荀子性恶论的理论难题40-57
• 第一节 荀子论礼义产生的必要性40-44
• 一、人生而不能无群40-42
• 二、群居和一之道42-44
• 第二节 荀子论礼义制定的客观之理44-50
• 一、观乎天文：礼是对自然秩序的效仿44-47
• 二、观乎人文：礼依据人情而作47-50
• 第三节 荀子论圣王制礼义的内在之可能50-57
• 一、心能征知——人具有认识善的能力51-54
• 二、人莫不爱其类——圣王制礼义的动力54-57
• 结论57-59
• 参考文献59-62
• 攻读硕士学位期间取得的学术成果62-63
• 致谢63

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：545508