儒家的和谐哲学及其在当代中国的运用
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儒家的和谐哲学及其在当代中国的运用
黎红雷
内容摘要：儒家的和谐哲学，强调和谐是天底下最宝贵的价值；主张和谐是不同事物的共生共存状态；指出任何事物的矛盾，经过冲突与斗争，最终必定以“和谐”的方式解决；坚持和谐能够促成组织的凝聚，从而增大整体的力量。和谐哲学作为中国人的思维方式，成为整个中华民族的“集体潜意识”。在改革开放的当代中国，这种“集体潜意识”被释放出来，运用到经济、政治和社会各个领域，在诸如“社会主义市场经济”、“一个国家、两种制度”、“社会主义和谐社会”、“科学发展观”等战略构思中得到充分的体现。
运用
Confucian Harmonious Philosophy and Its Application in Contemporary China
Li Hong-lei
Abstract: Confucian harmonious philosophy insists that harmoniousness, which represents the perfectly symbiotic status of different things, is the most important value in the world. In Confucianism, all the conflicts should be settled by harmonious methods and harmoniousness can increase organization strength by facilitating its coherence. As Chinese traditional thinking manner, harmonious philosophy gradually becomes so-called ‘collective subconsciousness’. In contemporary China, the energy of the collective subconsciousness is released and applied in economic, political and all kinds of social areas, which is adequately manifested in the strategic programmings such as socialistic market economy, one country-two systems, socialistic harmonious society and scientific theory of development.
Keywords: Confucian, harmoniousness, application
一、儒家的和谐哲学
在中国古代典籍中，“和”的概念出现很早，在甲骨文和金文中都有“和”字；在《易经》“兑”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚书》中，“和”被广泛地应用到家庭、国家、天下等领域中去，用以描述这些组织内部治理良好、上下协调的状态。
孔子的学生有子提出“和为贵”的命题。这里的“贵”，指值得珍重的意思，含有价值判断的意义。所谓“和为贵”，就是认为和谐是天底下最珍贵的价值，是人世间最美好的状态。
关于“和”与“同”的区别，在《国语》和《左传》中有更详细的论述。前者指出：“和实生物，同则不继”。只有“和”才是产生万物的法则，而没有对立面的“同”是不能产生什么新事物的。例如，金、木、水、火土“五行”的相互配合，，才能产生世间的万物；甜、酸、苦、辣、咸“五味”的相互配合，才能适合人的口味；多种声调的相互配合，才能产生悦耳的音乐。后者则认为，“和”的关键是调节。就像厨师烹饪一样，需要各种佐料的调配；如果厨师只懂得“以水济水”，这样的汤谁愿意喝呢？又好比琴师老是弹奏一个调子，这样的音乐谁愿意听呢？由此看来，所谓“和”，就是多种因素的并存与互补。换句话说，和谐的本质，在于统一体内多种因素的差异与协调。
儒家和谐哲学的进一步抽象，便是中国人代代相传的“太极图”。这个图是一个整体的圆圈，中间有两条黑白不同但彼此相抱的鱼，其中黑鱼的眼睛是白的，白鱼的眼睛是黑的，两条鱼沿顺时针或逆时针方向旋转。这个“太极图”，充分体现了“整体和谐，阴阳互摄；阴中有阳，阳中有阴。运动变化，生生不息；共生共存，天地人和”的和谐哲学思想。
“太极图”又叫“太和图”。在这里，和谐被描述为“阴气”和“阳气”相互激荡而产生的状态，而阴阳二气则是和谐状态的内在机制。阴阳二气尽管相互对立、冲撞、激荡，却始终处在絪缊和谐的“道”的统一体之中。中国北宋时期的哲学家张载对此心领神会，作《太和篇》，把“和”提升到“道”的高度，并明确提出“仇必和而解”的命题。中国清代哲学家王夫之对此解释道：从运动变化的角度看，阴气和阳气各有各的形象，因而相互对立、相互斗争。但是归根到底，它们是相辅相成的，没有始终对抗的道理。因此，二者的对立与斗争，最终必然以“和谐”的方式来解决。这种思维方式，被后人称之为“和谐的辩证法”。
二、儒家和谐哲学在当代中国的运用
如上所述，儒家的和谐哲学思想，概括起来，有以下四点：第一，“和为贵”——和谐的价值：和谐是天底下最宝贵的价值。第二，“和而不同”——和谐的本质：和谐不是没有差异的同一，而是不同事物的共生共存状态。第三，“和则多力”——和谐的作用：和谐促成组织的凝聚，从而增大整体的力量。第四，“仇必和而解”——和谐的辩证法：任何事物的矛盾，经过冲突与斗争，最终必定以“和谐”的方式解决。
这种和谐哲学经过几千年的拓展和运用，体现在中国人生活世界的方方面面，已经内化为指导中国人看问题做事情的最根本的世界观和方法论，作为中国人的思维方式，成为整个中华民族的“集体潜意识”。在改革开放的当代中国，这种“集体潜意识”被充分释放出来，运用到经济、政治和社会各个领域。
1、“社会主义市场经济”
2、“一个国家，两种制度”
在政治领域，邓小平的另一个得意之作，是提出并成功推行了“一个国家，两种制度”的模式，实现了香港、澳门的回归中国。
邓小平所提出的这个“一国两制”的设想，被他的政治对手、前英国首相撒切尔夫人誉为“最富天才的创造”，充分体现了和谐哲学的智慧。
“和为贵”的智慧。邓小平指出，“一国两制”是从中国的实际提出问题的，中国面临一个香港问题，一个台湾问题，解决问题只有两个方式：一个是谈判方式，一个是武力方式。而用和平的方式来解决，总要各方面都能接受，所以要提出“一国两制”。这就表明，“一国两制”的价值前提就是“以和为贵”，用和平的方式来解决问题，寻找当事各方都可以接受的方案。
“和而不同”的智慧。邓小平指出，“一国两制”也要讲两个方面，一方面，社会主义国家里允许一些特殊地区搞资本主义，另一方面，也要确定整个国家的主体是社会主义。否则怎么能说是“两制”呢？那就变成“一制”了。从哲学上看，“一国两制”所主张的是具有对立面的统一，而不是毫无差别的简单同一。对立才能造成和谐，在和谐中必须保持不同，这才是辩证的和谐。
“和则多力”的智慧。实行“一国两制”，一方面，中国大陆可以更好地借助香港、澳门、台湾等地资本主义经济发展的物质基础和技术力量，加快社会主义现代化建设；另一方面，香港、澳门、台湾同大陆统一了，也可以充分利用广阔的内地市场，从而更加有利于自身经济的发展。这样，就会使中华民族的整体力量得到放大和增强，从而能够为人类做出更大的贡献。
3、“社会主义和谐社会”
在社会领域，中国共产党十六届四中全会提出“不断提高构建社会主义和谐社会的能力”，这是一个具有时代性、战略性的重大决策。
4、“科学发展观”
如上所述，“和谐社会”的内涵包括了“人与自然和谐相处”。为解决这一问题，中国共产党提出“科学发展观”的新思路。
关于“人与自然和谐相处”，用中国传统哲学的语言来说，叫作“天人和谐”。在中国古代，“天”具有自然、本体、规律、伦理、道德等多种涵义，甚至还带有“至上神”的意味；但其最基本的内涵，还是指人类生长于其中的自然界。“天人关系”主要指的是人与自然的关系。
当前中国提出的“科学发展”，就是“天人和谐”哲学在人类发展问题上的积极运用。具体体现在以下三个方面：第一，人类发展与生态环境的和谐，就是要将“保护环境”与“经济发展”相结合：通过保护将人类的行动控制在地球的承受能力之内，通过发展使人人都能度过长寿、健康和令人满足的一生。第二，经济发展与社会发展的和谐，就是把发展看作是一个人与自然协调、经济与社会平衡的和谐过程。第三，“经济—社会—生态”发展的和谐。其中，经济的可持续发展，主要指满足人类需求能力的提高和物质财富的扩大；社会的可持续发展，指人们生活质量的稳步改善和提高；生态的可持续发展，则指维持整个生态系统的健康发展等。
如何实现现代化？欧美等发达国家走的是征服自然，无限制使用自然资源的路子。中国是后现代化国家，人口众多，资源有限，如果按照欧美等发达国家的经验搞现代化，不但中国自身的资源承受不了，也会加剧世界资源的竞争。所以中国提出的“科学发展观”，既是面对现实的冷静思考，也是对全世界特别是第三世界发展中国家的负责任的表现。
注释
本文关键词：儒家的和谐哲学及其在当代中国的运用，由笔耕文化传播整理发布。
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