胡塞尔“先验自我”概念探析

发布时间：2017-08-30 19:07

  本文关键词：胡塞尔“先验自我”概念探析

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【摘要】：哲学自开端之日起,就不断地要求成为严格的科学,它要求自己可以满足最高的理论需求,并能为已有的一切科学提供确然明证的基础。对确然性的要求代表了哲学对纯粹绝对之认识的不懈追求,但是胡塞尔看到,哲学在任何时期都没有能力发展为一门严格的科学,回顾以往的哲学体系,胡塞尔认为不应把哲学的历史目的,即成为最严格科学的目的,当做一种可以达到的预设。所以,胡塞尔始终致力于将现象学构建为一门无前提无预设的哲学。基于这样一种设想,胡塞尔的现象学外在的表现为这样一种特征:它拒绝接受对世界不加反思的自然态度的朴素性信仰,相反,它对人们习以为常接受朴素性事实感到惊奇,并按照事物和问题本身去理解和考察它们。但是,“面向事物本身”并不意味着所面向的事物在现象学中不分轻重杂乱无序的出现,并且也特别不意味着所面向的事物只是外在的世界的客观事物,在胡塞尔眼中,有一种惊奇至关重要,并且对这种惊奇的关注与追思贯穿于他的整个现象学研究生涯,那就是关于纯粹的自我和纯粹的意识本身。在胡塞尔看来,如果超出意识之外去寻找客观世界的根据,就会出现传统形而上学的僭越,因而寻找的方向必定要转回“自我”。在转向“自我”的目光中,胡塞尔注意到了笛卡尔,正是笛卡尔开启了近代哲学向主体自身的转向,在此意义上,胡塞尔把笛卡尔看作是真正的开始者,将笛卡尔的沉思形容为哲学反省的典范,并将自己的现象学称为“新笛卡尔主义”。在与笛卡尔“我思”概念的对比中,胡塞尔揭示了笛卡尔哲学中的不彻底之处,将笛卡尔的“我思”进行先验还原,最后得到纯粹的意识领域和伴随着纯粹意识领域的我自身,即先验自我。凡是主体性哲学家都需要正面回应唯我论的诘难,胡塞尔的先验自我概念也同样面临唯我论的困境。因为对世界实存性的彻底悬搁同时意味着对其他主义性的彻底悬搁。作为意识先验基础的先验自我如何超越个我而成为共我,是胡塞尔需要面对的重要难题。于是胡塞尔开始尝试把先验自我赋予莱布尼茨的“单子”式特征,并重新寻回生活世界,通过这样的努力胡塞尔尝试建立起他的主体间性理论,为先验自我超越唯我论困境提供了契机。
【关键词】：先验自我 确然明证性 主体间性 唯我论
【学位授予单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B516.52
【目录】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-9
• 绪论9-13
• 0.1 选题缘由及选题意义9-10
• 0.2 研究综述10-13
• 0.2.1 国内研究综述10-11
• 0.2.2 国外研究综述11-13
• 1 先验自我概念溯源13-17
• 1.1 哲学作为严格的科学之理想13-15
• 1.2 对自然主义哲学的批判15-17
• 2 沉思的共鸣——在“笛卡尔式的沉思”中揭示先验自我概念17-32
• 2.1 笛卡尔的原沉思17-23
• 2.1.1 普遍怀疑18-20
• 2.1.2 我思故我在20-22
• 2.1.3“我思——上帝——世界”的数学演绎结构22-23
• 2.2 胡塞尔对笛卡尔的超越23-32
• 2.2.1 从普遍怀疑到现象学悬搁24-25
• 2.2.2 从经验自我到先验自我25-28
• 2.2.3 自我——我思——我思之物的现象学结构28-29
• 2.2.4 作为功能性主体的先验自我29-32
• 3 先验自我概念唯我论困境的思考32-38
• 3.1 先验自我的困境:主体间性难题32-35
• 3.2 对先验自我的困境思考35-38
• 结束语38-39
• 参考文献39-41
• 致谢41-42

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本文编号：761061