泰州王学心性自然思想研究

发布时间：2017-09-10 17:40

  本文关键词：泰州王学心性自然思想研究

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【摘要】：泰州王学是阳明后学的重要一支,泰州王学的心性论是以心性自然为主体的思想,是阳明心学在晚明的重要发展。泰州王学心性自然思想的形成,在学脉上以“良知现成”为渊源,同时受到了三教融通趋向的时代影响;在文本上独重《大学》,贵在对经典的“自得发明”;在践履上深受庶民阶层崛起的影响和学人困顿生命的内在体证。本文利用“基源问题研究”的方法,以“心性自然”为内容,以王艮、王襞、罗汝芳、李贽四人为脉络,重在分析共性的核心范畴,认为泰州王学心性自然思想的核心内容是以心体自然和乐、无善无恶、情私掺杂为“未发之体”,以格物与尊身、诚意与慎独、乐学与师教为主要的工夫进路,并以“百姓日用”与“道”相结合的方式实现了“体用合一”的“本体”和“工夫”的自然流化,呈现出自然性情、道德践履、宗教情怀统摄为一的人生境界和生命追求。最终在其思想上表现出“自然生命”与“名教道德”之间的融通,“狂者胸次”为成圣目标的进路特质,当然也在情私正当的革新中造成了至情泛滥的时代影响。不可否认,泰州王学心性自然思想所蕴含着的这种在“百姓日用”中“体道”的“本体”与“工夫”不相间离的方式,对我们“活在当下”的现代社会有着重要的启示意义。
【关键词】：泰州王学 心性自然 心性论 心体与工夫
【学位授予单位】：苏州科技学院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B248.2
【目录】：

• 摘要6-7
• Abstract7-10
• 绪论10-18
• 一、选题缘起10-11
• 二、研究现状分析11-15
• 三、研究方法和思路15-17
• 四、研究创新点和不足17-18
• 第一章 泰州王学心性自然思想的形成缘由18-28
• 一、“良知现成”的渊源与三教融通的趋向18-22
• （一）良知之教的分歧18-19
• （二）“现成良知”的归依19-21
• （三）三教融通的趋向21-22
• 二、《大学》义理的依持与“自得发明”的路径22-24
• （一）独重《大学》的路向22-23
• （二）“知吾之身”的依持23
• （三）“自得发明”以说经23-24
• 三、庶民阶层的崛起与困顿生命的体证24-28
• （一）庶民阶层的崛起25-26
• （二）“庶士共处”以求道26
• （三）困顿生命的体证26-28
• 第二章 泰州王学心性自然思想的核心内容28-46
• 一、未发之体28-34
• （一）心体自然和乐29-30
• （二）心体无善无恶30-32
• （三）心体情私掺杂32-34
• 二、已发之用34-40
• （一）格物与尊身34-36
• （二）诚意与慎独36-38
• （三）乐学与师教38-40
• 三、道统体用40-46
• （一）“百姓日用”与“道”41-42
• （二）“道”的开显42-43
• （三）泰州后人的发展43-46
• 第三章 泰州王学心性自然思想的主要特质46-55
• 一、“学宗自然”与“克己复礼”46-50
• （一）“自然”及其三个层次47-48
• （二）“中节之礼”求“诸己”48-49
• （三）“名教”与“自然”的消解49-50
• 二、“狂者胸次”与成圣进路50-52
• （一）“狂者胸次”50-51
• （二）游侠气象51
• （三）成圣进路51-52
• 三、情私正当与至情泛滥52-55
• （一）“情私”的正当性53
• （二）“寡欲”的重要性53-54
• （三）“情本论”的泛滥54-55
• 第四章 泰州王学心性自然思想的当代启示55-60
• 一、有助于培养“圣人境界”之志55-56
• 二、有助于形成“求学为己”之思56-58
• 三、有助于养成批判精神之维58-60
• 参考文献60-63
• 后记63-64
• 作者简历64

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本文编号：825711