缘坐研究 ——以唐代立法、司法为背景

发布时间：2022-02-17 20:43

　　在古代社会,因一人犯罪而株连亲属的传统可谓源远流长。从上古时期的“殄之无遗育”等最早的株连记载,演变为先秦时期以族刑为代表的株连。并在此后漫长的封建社会里沿用不衰。从唐以后的历代刑律以“缘坐”作为株连家属成员的法定术语。在千余年的演变史中,因为与家族传统有着密不可分的关系而对古代社会甚至当下产生深远影响。尽管缘坐在适用罪行、株连范围、惩罚方式等方面会因朝代各异而有不同,但有至少两个原则始终未变。一是始终以具有血缘关系者或是同财共居的家庭成员为其惩罚对象；二是缘坐适用的行为多数为谋反、大逆等严重威胁统治秩序的罪行。传统社会中重视家（族）关系,在社会生活、政治管理中皆可见家（族）的影响。家族传统在刑律中的典型反映莫过于缘坐,它凸显了封建法典在整体上具有的等级性、伦理性特质。缘坐惩处反逆等重罪,在缘坐对象上正是按照亲疏远近予以不同轻重的惩罚,是统治者既保障国家安全,又不会过分破坏家（族）关系的权衡选择。缘坐嬗变的过程,不仅是家族传统和国家权力此消彼长的过程,也是儒家慎刑思想与法家重刑主张的不断博弈而渐趋融合的历史。第一章,缘坐的概念。介绍学界对于缘坐以及相关刑罚的各种观点。缘坐流变的历史同时... 

【文章来源】：西南政法大学重庆市

【文章页数】：142 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
内容摘要
Abstract
前言
    第一节 研究缘起
        一、对缘坐概念范围的界定不够准确全面
        二、对缘坐的相关评价有失偏颇
    第二节 研究成果综述
        一、法制史类
        二、刑法(律)类
        三、综合类
    第三节 研究路径选择
        一、立法、司法以唐代为背景的考量
        二、文章结构与内容
第一章 缘坐的概念
    第一节 缘坐释义
        一、莫衷一是的缘坐定义
        二、缘坐涵义考析
    第二节 缘坐流变
        一、缘坐与连坐(相坐、从坐等)
        二、缘坐与孥戮、收孥
        三、缘坐与族刑(族诛)、(夷)三族等
        四、缘坐与门诛
第二章 缘坐的立法沿革
    第一节 缘坐入律过程
        一、南北朝至隋唐初:缘坐诏令
        二、贞观时期:缘坐始入律
        三、永徽年间:缘坐立法定型
    第二节 唐律中的缘坐立法
        一、关于缘坐的罪名
        二、关于缘坐的对象
        三、关于缘坐罪的处罚
    第三节 唐以后缘坐立法的演变
        一、两宋时期
        二、明清时期
第三章 缘坐的立法原则
    第一节 一准乎礼
        一、缘坐立法以礼为指导
        二、缘坐条款蕴含礼的精神
    第二节 家族主义
        一、缘坐与荫庇
        二、缘坐与容隐
    第三节 特权主义
        一、上请、减、赎
        二、重叙
第四章 唐代的缘坐案件考析
    第一节 宫廷政变类
    第二节 皇族争位类
    第三节 朋党倾轧类
    第四节 大臣反逆类
    第五节 其它类型
        一、巫祝厌胜
        二、杀人
        三、非法获利
        四、职务不修
        五、结交官员、蕃将
        六、其它原因
    第六节 唐代缘坐案件简析
        一、缘坐与政治(权)的关系
        二、缘坐案件的法与非法
第五章 缘坐的社会与思想渊源
    第一节 缘坐与古代战争
        一、部(宗)族成员组成军队
        二、战争中的处罚方式
    第二节 缘坐与家族制度
        一、共存共荣
        二、相反相成
        三、小结
    第三节 缘坐与儒家、法家思想
        一、缘坐与儒家思想
        二、缘坐与法家思想
        三、小结
第六章 缘坐的解读与批判
    第一节 缘坐的法理解读
        一、缘坐与现代法律原则
        二、法定刑与擅断刑
        三、酷刑与慎刑
    第二节 缘坐的社会批判
        一、制度层面的当代缘坐
        二、思想层面的现代缘坐
    第三节 告别缘坐,伸张人权
        一、法律之失与管理之疏
        二、传统影响之深
        三、结论
结语
致谢
参考文献
攻读学位期间的研究成果


【参考文献】：
期刊论文
[1]族刑的法文化诠释[J]. 马作武,马腾.  广东社会科学. 2009(05)
[2]唐律“一准乎礼”辨正[J]. 苏亦工.  政法论坛. 2006(03)
[3]日耳曼法的团体本位与唐代家族本位之比较[J]. 朱海琳.  湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2005(S1)
[4]信息、激励与连带责任——对中国古代连坐、保甲制度的法和经济学解释[J]. 张维迎,邓峰.  中国社会科学. 2003(03)
[5]《尚书·甘誓》并非“连坐”制度之源[J]. 龙安生.  韶关学院学报(社会科学版). 2003(01)
[6]儒家反酷刑的理论与实践[J]. 俞荣根.  现代法学. 2001(05)
[7]论西周春秋时期的灭族刑[J]. 康德文.  江西师范大学学报. 1999(01)
[8]夷三族解析[J]. 张建国.  法学研究. 1998(06)
[9]唐高宗再评价[J]. 赵文润.  唐史论丛. 1998(00)
[10]族刑论[J]. 马作武.  法学评论. 1997(04)



本文编号：3630077