社会转型期蒙古族家庭传统道德教育传承研究
发布时间：2021-06-22 19:39
社会转型快速发展,推动了中国社会的深入变革,也同时突显了中国社会的若干矛盾。在社会转型的冲击下,各民族的传统民族文化逐渐式微。本文通过对大量文献资料的收集查阅,通过对内蒙古地区蒙古族家长和学生的抽样调查,对社会转型期蒙古族家庭传统道德教育的传承现状进行调查,调查结果发现,蒙古族家庭传统道德教育在今天仍有很大程度保留着。现代蒙古族家庭教育中不仅保留了很多传统道德教育的内容,而且对规范子女的道德行为、良好人格的形成和发展、家庭成员与邻居的和谐共处具有十分重要的作用。蒙古族的传统道德教育包括敬老爱幼,团结互助,勤俭节约,礼貌待人,环境保护,诚实守信等教育,说明蒙古族传统文化具有传承性、时代性等特征,但是也存在一些问题,如家庭结构和寄宿制变化给蒙古族家长的家庭教育意识变得淡薄,家长的教育影响被缺失及子女对道德教育的行为内化不足等等。同时基于对蒙古族家庭传统道德教育调查影响因素分析,并归纳出蒙古族家庭传统道德教育传承价值,最后针对蒙古族家庭传统道德教育传承的问题结合实际试图探索积极有效的传承方法。蒙古族是一个世界性的民族,在中国也有六百多万人口,作为中国社会的重要成员,具有独特的发展历史和民族文...
【文章来源】：内蒙古农业大学内蒙古自治区
【文章页数】：63 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图２考察父母文化程度对父母职业的影响??
望是否端正直接关系到家庭道德教育的导向和动力，必将影响到家??庭道德教育的有效传承。??首先，考察蒙古族家长的教育态度。考察父母对家庭道德教育的重视程度，??在问到“何时何地，您都注重孩子的礼貌、会尊重别人、分享东西、经常教育孩??子不做坏事的教育等”时，有８５％家长选择“时时都在教育”，９％家长选择“偶??尔教育”，总体而言，大部分家长对家庭道德教育的重视程度挺高的，但也有??４％家长选择“不用时时再管这些，孩子们都会自己懂”和２％家长表示“不那么??注重，去学校老师们会教”（如图３），表明少数蒙古族家长对子女的教育问题??的重视程度不够。??本研究为此还设计了问题“您最关心孩子哪一方面的发展”，有６９％的家长??最关心身心是否健康，２２％的家长品德修养是否端正，其余９％家长只关心学习??成绩是否优秀和将来是否有出息（如图４）。表明蒙古族家长的教育态度基本端??正，但其余蒙古族家长教育态度总存在＾定的问题。???９％?？ｇｆ１＇去学校老?ＪＡＩ?＾??孩??Ｉ?Ｉ???图３考察父母对家庭道德教育的重视程度?图４父母最关心孩子哪一方面的发展??
２４?社会转型期蒙古族家庭传统道德教育传承研究???考察蒙古族父母和孩子对蒙古族传统文化和礼节的态度。问到“对于现代家??教中是否有必要传承蒙古族的传统礼节”时，家长与学生的认识大致相同，但不??同性别的家长和不同年龄层次的学生对蒙古族传统文化和礼节的态度都有所不??同（如图５）。也就是说三分之二以上的男性家长和不到一半的女性家长，对于??现代家庭教育中传承蒙古族传统礼节的态度不坚定了，说明这个问题存在很严重??的问题而且对家庭道德教育的传承和继承有影响。??对于被教育者来说，蒙古族学生对蒙古族传统文化和礼节的态度的看法大致??相同，但不同年龄层次的学生对蒙古族传统文化和礼节的态度有所不同，选择现??代家教中是有必要传承蒙古族的传统礼节的比例大致相同，但分别是男十八岁和??女十八岁以下的节点明显很低。相反，选择无所谓和没有必要传承蒙古族的传统??礼节上表现了这俩个节点高于其他年龄节点（如图６）。说明作为父母必须时刻??关注孩子的成长，尤其是未成年的孩子，必须做到以身作则。???７〇％??卜厂??－??６０％?—５ＴＳ—???１〇〇％?７＝＾＼??狐?＾８０％?ｒ￣ｒ?￣￣＼——??：ＯＴｌＪｒ?：：?：??有＾＾＾＾?＾?＾?＾?＾??没必要删?／／／／／／／／??图５考察父母对蒙古族传统文化和礼节的态度?图６考察孩子对蒙古族传统文化和礼节的态度??考察蒙古族父母对“对以身作则的态度”的认识，８９％的家长赞同该观点，??说明大部分家长从内心还是愿意做到以身作则，起到模范作用的态度（如表２）。??同时问到“您对家训有什么看法”时，６７％家长选择家训对人的帮助很大
【参考文献】：
期刊论文
[1]青少年早期家庭道德教育传统的当代价值与传承创新[J]. 朱红. 青少年研究与实践. 2019(02)
[2]蒙古族传统道德教育述略[J]. 斯仁. 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[3]蒙汉谚语中的品德观[J]. 王枫,陶真. 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[4]当代家庭教育中德育问题的研究[J]. 徐贝贝. 语文学刊(外语教育教学). 2016(11)
[5]中国传统家庭道德教育的转型及现代建构[J]. 余世建,王瑞兰. 宿州学院学报. 2015(12)
[6]蒙古族家庭传统教育及传承[J]. 田建华,张暠赟. 沈阳师范大学学报(社会科学版). 2015(04)
[7]家庭道德教育着力点研究[J]. 路丙辉. 贵州师范大学学报(社会科学版). 2015(01)
[8]蒙古族传统家庭观念及其民族伦理发生学意义[J]. 斯仁. 伦理学研究. 2010(03)
[9]蒙古族家庭美德的多元文化分析[J]. 白乙拉. 湖南师范大学教育科学学报. 2009(05)
[10]试论和谐社会建设中的家庭道德问题[J]. 骆风. 广州大学学报(社会科学版). 2008(12)
博士论文
[1]家庭教育中关怀道德的代际传承研究[D]. 黄一帆.南昌大学 2018
硕士论文
[1]多元文化背景下我国高校德育路径研究[D]. 马田媛.中国矿业大学 2018
[2]新时代中学生道德教育中存在的问题及对策研究[D]. 杜梅.吉林农业大学 2018
[3]儒家传统道德教育思想在当代家庭教育中的价值研究[D]. 蔡丽.广西师范学院 2016
[4]论《颜氏家训》在当代社会转型期家庭教育中的运用[D]. 陈娟.苏州大学 2016
[5]当代大学生孝德现状及培养对策研究[D]. 包那日苏.内蒙古农业大学 2015
[6]从现实角度分析蒙古族传统家庭道德教育[D]. 金萨如拉.内蒙古师范大学 2015
[7]当代中国家庭道德教育研究[D]. 许甜梦.河北经贸大学 2015
[8]蒙古族传统家庭道德教育及其现代价值研究[D]. 邓永星.内蒙古农业大学 2011
[9]我国社会转型期和谐家庭建设的伦理审视[D]. 李云剑.南京林业大学 2011
[10]转型期家庭结构、功能的变迁及其家庭德育实效研究[D]. 朱黎丽.华中师范大学 2011
本文编号：3243422
【文章来源】：内蒙古农业大学内蒙古自治区
【文章页数】：63 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图２考察父母文化程度对父母职业的影响??
望是否端正直接关系到家庭道德教育的导向和动力，必将影响到家??庭道德教育的有效传承。??首先，考察蒙古族家长的教育态度。考察父母对家庭道德教育的重视程度，??在问到“何时何地，您都注重孩子的礼貌、会尊重别人、分享东西、经常教育孩??子不做坏事的教育等”时，有８５％家长选择“时时都在教育”，９％家长选择“偶??尔教育”，总体而言，大部分家长对家庭道德教育的重视程度挺高的，但也有??４％家长选择“不用时时再管这些，孩子们都会自己懂”和２％家长表示“不那么??注重，去学校老师们会教”（如图３），表明少数蒙古族家长对子女的教育问题??的重视程度不够。??本研究为此还设计了问题“您最关心孩子哪一方面的发展”，有６９％的家长??最关心身心是否健康，２２％的家长品德修养是否端正，其余９％家长只关心学习??成绩是否优秀和将来是否有出息（如图４）。表明蒙古族家长的教育态度基本端??正，但其余蒙古族家长教育态度总存在＾定的问题。???９％?？ｇｆ１＇去学校老?ＪＡＩ?＾??孩??Ｉ?Ｉ???图３考察父母对家庭道德教育的重视程度?图４父母最关心孩子哪一方面的发展??
２４?社会转型期蒙古族家庭传统道德教育传承研究???考察蒙古族父母和孩子对蒙古族传统文化和礼节的态度。问到“对于现代家??教中是否有必要传承蒙古族的传统礼节”时，家长与学生的认识大致相同，但不??同性别的家长和不同年龄层次的学生对蒙古族传统文化和礼节的态度都有所不??同（如图５）。也就是说三分之二以上的男性家长和不到一半的女性家长，对于??现代家庭教育中传承蒙古族传统礼节的态度不坚定了，说明这个问题存在很严重??的问题而且对家庭道德教育的传承和继承有影响。??对于被教育者来说，蒙古族学生对蒙古族传统文化和礼节的态度的看法大致??相同，但不同年龄层次的学生对蒙古族传统文化和礼节的态度有所不同，选择现??代家教中是有必要传承蒙古族的传统礼节的比例大致相同，但分别是男十八岁和??女十八岁以下的节点明显很低。相反，选择无所谓和没有必要传承蒙古族的传统??礼节上表现了这俩个节点高于其他年龄节点（如图６）。说明作为父母必须时刻??关注孩子的成长，尤其是未成年的孩子，必须做到以身作则。???７〇％??卜厂??－??６０％?—５ＴＳ—???１〇〇％?７＝＾＼??狐?＾８０％?ｒ￣ｒ?￣￣＼——??：ＯＴｌＪｒ?：：?：??有＾＾＾＾?＾?＾?＾?＾??没必要删?／／／／／／／／??图５考察父母对蒙古族传统文化和礼节的态度?图６考察孩子对蒙古族传统文化和礼节的态度??考察蒙古族父母对“对以身作则的态度”的认识，８９％的家长赞同该观点，??说明大部分家长从内心还是愿意做到以身作则，起到模范作用的态度（如表２）。??同时问到“您对家训有什么看法”时，６７％家长选择家训对人的帮助很大
【参考文献】：
期刊论文
[1]青少年早期家庭道德教育传统的当代价值与传承创新[J]. 朱红. 青少年研究与实践. 2019(02)
[2]蒙古族传统道德教育述略[J]. 斯仁. 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[3]蒙汉谚语中的品德观[J]. 王枫,陶真. 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[4]当代家庭教育中德育问题的研究[J]. 徐贝贝. 语文学刊(外语教育教学). 2016(11)
[5]中国传统家庭道德教育的转型及现代建构[J]. 余世建,王瑞兰. 宿州学院学报. 2015(12)
[6]蒙古族家庭传统教育及传承[J]. 田建华,张暠赟. 沈阳师范大学学报(社会科学版). 2015(04)
[7]家庭道德教育着力点研究[J]. 路丙辉. 贵州师范大学学报(社会科学版). 2015(01)
[8]蒙古族传统家庭观念及其民族伦理发生学意义[J]. 斯仁. 伦理学研究. 2010(03)
[9]蒙古族家庭美德的多元文化分析[J]. 白乙拉. 湖南师范大学教育科学学报. 2009(05)
[10]试论和谐社会建设中的家庭道德问题[J]. 骆风. 广州大学学报(社会科学版). 2008(12)
博士论文
[1]家庭教育中关怀道德的代际传承研究[D]. 黄一帆.南昌大学 2018
硕士论文
[1]多元文化背景下我国高校德育路径研究[D]. 马田媛.中国矿业大学 2018
[2]新时代中学生道德教育中存在的问题及对策研究[D]. 杜梅.吉林农业大学 2018
[3]儒家传统道德教育思想在当代家庭教育中的价值研究[D]. 蔡丽.广西师范学院 2016
[4]论《颜氏家训》在当代社会转型期家庭教育中的运用[D]. 陈娟.苏州大学 2016
[5]当代大学生孝德现状及培养对策研究[D]. 包那日苏.内蒙古农业大学 2015
[6]从现实角度分析蒙古族传统家庭道德教育[D]. 金萨如拉.内蒙古师范大学 2015
[7]当代中国家庭道德教育研究[D]. 许甜梦.河北经贸大学 2015
[8]蒙古族传统家庭道德教育及其现代价值研究[D]. 邓永星.内蒙古农业大学 2011
[9]我国社会转型期和谐家庭建设的伦理审视[D]. 李云剑.南京林业大学 2011
[10]转型期家庭结构、功能的变迁及其家庭德育实效研究[D]. 朱黎丽.华中师范大学 2011
本文编号：3243422
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