信仰与互动 ——昆明天主教H信仰群体的群内关系研究
发布时间：2021-06-30 21:15
云南地区多民族、多宗教、多元文化的相互交织中,宗教与区域经济文化和思想观念紧密联系,为本地区独特的宗教社会文化研究提供了契机。作为云南省省会城市的昆明,较好的经济文化基础与流动性较强的人口结构使其宗教信仰群体呈现出独特性。目前,昆明市约有5000余天主教信徒,其中外来人口超过三分之二,以从事服务行业者居多。伴随着城市化现代化的发展,这些信徒越来越多的长期定居昆明生活,深入参与到城市的社会经济和文化发展过程当中,在共同信仰的联结下成为昆明城市生态文化当中的重要组成部分。研究将通过对昆明H天主教信仰群体的实地调查,运用小群体社会学的研究方法和互动仪式链理论对H信仰群体进行系统的分析和阐述,关注该群体基于共同信仰下的群内人际关系状况,分析其成员特征、组织结构、相互关系和运行过程,进一步探究群体关系的影响因素,从整体和动态的角度来把握群内关系的逻辑。通过深入探讨这一群体的存续发展,尝试为理解一般性的社会系统提供研究途径。在H信仰群体当中,共同信仰的基础弥散于群体关系的各个环节之中,群体中的人际互动是由个体到整个群体的连续统。在个体之间、个体与小群体之间以及内部各小群体之间交织起关系网络,共同形...
【文章来源】：云南民族大学云南省
【文章页数】：67 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
互动仪式要素和结果
动小组的负责人年龄均在 30 至 40 岁之间，是组织管理层中比较。由于神职人员只负责宗教活动当中的礼仪部分，其他各项准备常运行都需要组织者们来支撑，因此，组织管理者维系着整个教分，是将宗教仪式与众多信徒相连接的重要枢纽。三）平信徒——信仰活动的参与主体信徒指在教会中没有被授予圣职的普通信徒，是宗教活动中最广是信仰生活中的主体部分。从每周主日弥撒参与的情况来看，参人，信徒中男性约占 40%，女性约占 60%，其中青壮年人数比例老年人数比例较小。信徒主要来源于 A、B、C 三地，其中 B 地半左右，A、C 两地成员比例相近，共占总人数三分之一，此外其它十余省份的人员。信徒的职业以经商为主，广泛分布于各类信徒以家庭的形式定居于此，已成为昆明市的常住人口，在人口期性（春节期间向外流动，春节后返回）的流动特征。群体当中居者，是信仰群体中的临时性成员，如外地来此求学的学生、短期
形成整个互动系统的动力机制。在 H 信仰群体中信徒互称为“教友”，这既是个体间展开互动的初始“也是彼此间的基础联系。也就是说，“教友”成为了最初的互动并且是进的第一推动力。由这一身份开始，信徒可以在群体内与他人产生联系，这为个体提供了新的情感能量与文化资本，在与他人互动交换中为个体展开动提供了动力。在这一过程中，互动资本的积累有一个加速阶段，随着加时间的进一步增长，信徒在群体互动网络中开始趋于平缓稳定。以 A 信徒会后添加微信好友（教友）的数量为例：表 2 A 信徒微信好友（教友）数量加入月份 1 4 6 7 10 13 15 16 19 20 23 24 26 27 好友数量 3 5 8 10 11 14 17 21 27 33 40 48 55 58 增加人数 3 2 3 2 1 3 3 4 6 6 7 8 7 3
【参考文献】：
期刊论文
[1]当代乡村社会民间信仰的养老参与[J]. 张祝平. 武汉大学学报(人文科学版). 2017(05)
[2]因病信教农民的宗教心理及其演变 试论把握“信念”概念对理解中国农村宗教实践的启示[J]. 周浪,孙秋云. 社会. 2017(04)
[3]从“天下主义”到“私人信仰”——兼论中国人私人信仰方式的十大特征[J]. 李向平. 探索与争鸣. 2017(06)
[4]农村留守青少年信仰基督教的现状及对策[J]. 刘佳. 当代青年研究. 2017(01)
[5]宗教信仰的代际传递:基于台湾地区的数据分析[J]. 刘子曦. 社会学研究. 2017(01)
[6]民族地区老年妇女宗教信仰问题研究[J]. 王武林. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2017(01)
[7]当代中国的“私人信仰”陷阱[J]. 李向平. 江苏行政学院学报. 2017(01)
[8]信仰方式的私人性与公共性——以民间信仰与基督教为例[J]. 赵翠翠. 江苏行政学院学报. 2017(01)
[9]风险视角下贫困地区老年妇女宗教信仰的影响因素[J]. 王武林. 宁夏社会科学. 2016(06)
[10]信仰认同及其“认同半径”的建构——基于津、闽、粤三地妈祖信仰的比较研究[J]. 张晓艺,李向平. 东南学术. 2016(06)
博士论文
[1]嵌入日常生活的宗教皈信[D]. 陈宁.吉林大学 2013
[2]圣凡一体：礼与生命价值[D]. 桂华.华中科技大学 2013
硕士论文
[1]民间信仰与乡村治理研究[D]. 魏枫.南昌大学 2016
[2]基督教锲入下的农村日常生活及意义世界的重构[D]. 杜文静.西北大学 2016
[3]宗教信仰因素对人际信任的影响[D]. 江畅.华中科技大学 2016
[4]碰撞与共生：农村基督教本土化过程中与民间信仰的关系研究[D]. 张雪露.华中农业大学 2015
[5]边疆城市的基督徒身份建构研究[D]. 王琦.兰州大学 2014
[6]农村居民宗教信仰的现状及其与主观幸福感关系研究[D]. 刘海强.山东大学 2014
[7]东北农耕民众土地信仰的复归与村落秩序的重建[D]. 郑荀.辽宁大学 2014
[8]基督徒夫妻沟通模式与婚姻质量的关系研究[D]. 翁晶.南京师范大学 2015
[9]宗教信仰者社会生活秩序的双重建构[D]. 丁云栋.华中师范大学 2012
本文编号：3258511
【文章来源】：云南民族大学云南省
【文章页数】：67 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
互动仪式要素和结果
动小组的负责人年龄均在 30 至 40 岁之间，是组织管理层中比较。由于神职人员只负责宗教活动当中的礼仪部分，其他各项准备常运行都需要组织者们来支撑，因此，组织管理者维系着整个教分，是将宗教仪式与众多信徒相连接的重要枢纽。三）平信徒——信仰活动的参与主体信徒指在教会中没有被授予圣职的普通信徒，是宗教活动中最广是信仰生活中的主体部分。从每周主日弥撒参与的情况来看，参人，信徒中男性约占 40%，女性约占 60%，其中青壮年人数比例老年人数比例较小。信徒主要来源于 A、B、C 三地，其中 B 地半左右，A、C 两地成员比例相近，共占总人数三分之一，此外其它十余省份的人员。信徒的职业以经商为主，广泛分布于各类信徒以家庭的形式定居于此，已成为昆明市的常住人口，在人口期性（春节期间向外流动，春节后返回）的流动特征。群体当中居者，是信仰群体中的临时性成员，如外地来此求学的学生、短期
形成整个互动系统的动力机制。在 H 信仰群体中信徒互称为“教友”，这既是个体间展开互动的初始“也是彼此间的基础联系。也就是说，“教友”成为了最初的互动并且是进的第一推动力。由这一身份开始，信徒可以在群体内与他人产生联系，这为个体提供了新的情感能量与文化资本，在与他人互动交换中为个体展开动提供了动力。在这一过程中，互动资本的积累有一个加速阶段，随着加时间的进一步增长，信徒在群体互动网络中开始趋于平缓稳定。以 A 信徒会后添加微信好友（教友）的数量为例：表 2 A 信徒微信好友（教友）数量加入月份 1 4 6 7 10 13 15 16 19 20 23 24 26 27 好友数量 3 5 8 10 11 14 17 21 27 33 40 48 55 58 增加人数 3 2 3 2 1 3 3 4 6 6 7 8 7 3
【参考文献】：
期刊论文
[1]当代乡村社会民间信仰的养老参与[J]. 张祝平. 武汉大学学报(人文科学版). 2017(05)
[2]因病信教农民的宗教心理及其演变 试论把握“信念”概念对理解中国农村宗教实践的启示[J]. 周浪,孙秋云. 社会. 2017(04)
[3]从“天下主义”到“私人信仰”——兼论中国人私人信仰方式的十大特征[J]. 李向平. 探索与争鸣. 2017(06)
[4]农村留守青少年信仰基督教的现状及对策[J]. 刘佳. 当代青年研究. 2017(01)
[5]宗教信仰的代际传递:基于台湾地区的数据分析[J]. 刘子曦. 社会学研究. 2017(01)
[6]民族地区老年妇女宗教信仰问题研究[J]. 王武林. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2017(01)
[7]当代中国的“私人信仰”陷阱[J]. 李向平. 江苏行政学院学报. 2017(01)
[8]信仰方式的私人性与公共性——以民间信仰与基督教为例[J]. 赵翠翠. 江苏行政学院学报. 2017(01)
[9]风险视角下贫困地区老年妇女宗教信仰的影响因素[J]. 王武林. 宁夏社会科学. 2016(06)
[10]信仰认同及其“认同半径”的建构——基于津、闽、粤三地妈祖信仰的比较研究[J]. 张晓艺,李向平. 东南学术. 2016(06)
博士论文
[1]嵌入日常生活的宗教皈信[D]. 陈宁.吉林大学 2013
[2]圣凡一体：礼与生命价值[D]. 桂华.华中科技大学 2013
硕士论文
[1]民间信仰与乡村治理研究[D]. 魏枫.南昌大学 2016
[2]基督教锲入下的农村日常生活及意义世界的重构[D]. 杜文静.西北大学 2016
[3]宗教信仰因素对人际信任的影响[D]. 江畅.华中科技大学 2016
[4]碰撞与共生：农村基督教本土化过程中与民间信仰的关系研究[D]. 张雪露.华中农业大学 2015
[5]边疆城市的基督徒身份建构研究[D]. 王琦.兰州大学 2014
[6]农村居民宗教信仰的现状及其与主观幸福感关系研究[D]. 刘海强.山东大学 2014
[7]东北农耕民众土地信仰的复归与村落秩序的重建[D]. 郑荀.辽宁大学 2014
[8]基督徒夫妻沟通模式与婚姻质量的关系研究[D]. 翁晶.南京师范大学 2015
[9]宗教信仰者社会生活秩序的双重建构[D]. 丁云栋.华中师范大学 2012
本文编号：3258511
本文链接：https://www.wllwen.com/guanlilunwen/zhengwuguanli/3258511.html
