行业中的地方社会:清末民国以来归绥地区驼运行业的组织与结构
发布时间：2020-12-12 17:27
随着清代对蒙贸易的繁荣,位于漠南蒙古草原的归绥地区的商业也获得了巨大发展。在此期间,驼运作为该地区商业贸易主要运输方式开始广泛地流行,逐渐发展为集贸易与运输为一体的行业,并成为归绥地区行商群体的一部分。作为与地方社会相生相伴的行业,驼运与地方社会有着千丝万缕的联系,而通过关注该行业在发展壮大过程中与地方社会的不同群体与组织的互动关系,能够进一步揭示出驼运行业在地方社会发挥的作用、带来的影响以及行业背后的社会状况。
【文章来源】：中国社会经济史研究. 2020年02期 北大核心CSSCI
【文章页数】：12 页
【部分图文】：
嘉庆二十五年归化城土默特地图⑩
图1 嘉庆二十五年归化城土默特地图⑩随着人口的增加与生计模式的稳定,嘉庆以降,归绥地区回族“大分散、小集中,围寺而居”(12)(见图3)的居住格局基本形成。由于同业的人往往乐于聚居,以方便行业内部信息的交流以及互相之间的商业合作。因此归绥回族逐渐在此基础上形成了同业聚居的居住格局,这种聚居形式被当地人概括为:“通道街桥上桥下,新城道能挤能下,马莲滩能宰能杀,营坊道成串成连,后沙滩手背朝下。”(13)其中,“成串成连”即指驼运业,也是归绥回族主要经营的几种行业之一。当地的回族驼户以曹、王、马、逯、杨五家经营规模最大,都拥有自己的驼店和商业字号。回族驼户的居住以营坊道为中心,在其周边的通道街、新民街、新城道、水渠巷、宽巷子也有大量驼户居住开店,经营驼运生意。可见,行业成为吸引回族聚居的一个重要原因。这些回族驼户会“朋”(合作、联合)在一起进行商业贸易活动。一些经营规模较小的回族驼户(拥有几峰至几十峰)往往几户“朋”进行短途贸易。(14)而经营规模较大的驼户则多一起进行长途贸易,如1932年曹宽巷子的曹氏、新城道的王氏以及后沙滩的逯氏三家就曾在一起去往新疆承揽货物时遭到土匪的劫掠,当时“由侄子曹席珍带队,拉着92峰骆驼从古城子出发,同行的还有归绥的回族驼户王润、逯庭玺。逯庭玺的驼队自成一顶房子,曹家和王润的驼队合成一顶房子”。(15)
随着人口的增加与生计模式的稳定,嘉庆以降,归绥地区回族“大分散、小集中,围寺而居”(12)(见图3)的居住格局基本形成。由于同业的人往往乐于聚居,以方便行业内部信息的交流以及互相之间的商业合作。因此归绥回族逐渐在此基础上形成了同业聚居的居住格局,这种聚居形式被当地人概括为:“通道街桥上桥下,新城道能挤能下,马莲滩能宰能杀,营坊道成串成连,后沙滩手背朝下。”(13)其中,“成串成连”即指驼运业,也是归绥回族主要经营的几种行业之一。当地的回族驼户以曹、王、马、逯、杨五家经营规模最大,都拥有自己的驼店和商业字号。回族驼户的居住以营坊道为中心,在其周边的通道街、新民街、新城道、水渠巷、宽巷子也有大量驼户居住开店,经营驼运生意。可见,行业成为吸引回族聚居的一个重要原因。这些回族驼户会“朋”(合作、联合)在一起进行商业贸易活动。一些经营规模较小的回族驼户(拥有几峰至几十峰)往往几户“朋”进行短途贸易。(14)而经营规模较大的驼户则多一起进行长途贸易,如1932年曹宽巷子的曹氏、新城道的王氏以及后沙滩的逯氏三家就曾在一起去往新疆承揽货物时遭到土匪的劫掠,当时“由侄子曹席珍带队,拉着92峰骆驼从古城子出发,同行的还有归绥的回族驼户王润、逯庭玺。逯庭玺的驼队自成一顶房子,曹家和王润的驼队合成一顶房子”。(15)自清以来,东路西路来绥的回族在共同的风俗习惯和信仰的维系下,共同生活,互相通婚,不断融合,又加上回族居住的集中和商业活动中的密切联系,使该地区的回族逐渐形成了“亲套亲”(17)的特点。在此过程中,归绥地区的回族在民族、区域以及文化心理上都形成了新的认同,并组成了新的血缘亲属组织,最终成为了一个由共同信仰而联系紧密的群体。这种密切的亲属关系使其具有了共同的根基,因为一般我们“将族群视作由家庭、家族发展而来的亲属体系的延伸,由此我们可以理解族群能凝聚人群的基本力量所在,这也是族群的根基性的由来。”(18)这种群体凝聚力的形成对其商业活动产生了重要的影响。回族群体中“亲套亲”的密切关系成为回族驼运经营中的黏合剂。在承担大型货物贩运业务时,关系密切的驼户会合作共同承揽业务。这些合作的驼户往往具有亲属关系,例如回族驼运巨头王氏与杨氏、王氏与曹氏、曹氏与逯氏都结成姻亲关系。(19)商业与姻亲关系的结合不仅扩大了驼户自身的利益,也对行业的发展大有裨益,而且以亲属关系为基础的商业合作也更牢固,行业内部的凝聚力也更强,不仅更有利于群体势力的增强,也促进了回族在驼运行业影响力的扩大。与此同时,骆驼“宜祀宜负”(20)的特点,以及当地回族流传的伊斯兰教先知默罕默德曾经拉过骆驼的传说,也在无形中鼓励了更多的回族加入到驼运行业中。信仰的加入,更增强了经营驼运的回族驼户对民族及行业的认同感。
【参考文献】：
期刊论文
[1]丝绸之路灵州道沿线盐业运输网初探——兼谈人类学视域下的驼运文化[J]. 瞿萍. 西夏研究. 2015(04)
[2]从随营贸易到条约体系——清代边疆秩序与归化城商人研究[J]. 田宓. 内蒙古大学学报(哲学社会科学版). 2012(05)
[3]奇台驼运业与近代丝绸之路[J]. 张军华. 新疆地方志. 2010(02)
[4]民国时期甘宁青的羊毛市场[J]. 李晓英. 兰州大学学报(社会科学版). 2010(01)
[5]清代山西归化城的商业[J]. 许檀. 文史哲. 2009(04)
[6]清代归绥地区的基层组织与乡村社会[J]. 田宓. 中国社会历史评论. 2008(00)
[7]新疆回族驼运业的调查与研究[J]. 王平. 回族研究. 2006(03)
[8]新疆的骆驼养殖与驼运史管窥[J]. 邹礼洪. 新疆师范大学学报(哲学社会科学版). 1996(02)
博士论文
[1]归绥地区回民研究（1632-1937）[D]. 程俊.内蒙古大学 2014
硕士论文
[1]清代河套地区的农业开发[D]. 潘慧.西北师范大学 2013
本文编号：2912985
【文章来源】：中国社会经济史研究. 2020年02期 北大核心CSSCI
【文章页数】：12 页
【部分图文】：
嘉庆二十五年归化城土默特地图⑩
图1 嘉庆二十五年归化城土默特地图⑩随着人口的增加与生计模式的稳定,嘉庆以降,归绥地区回族“大分散、小集中,围寺而居”(12)(见图3)的居住格局基本形成。由于同业的人往往乐于聚居,以方便行业内部信息的交流以及互相之间的商业合作。因此归绥回族逐渐在此基础上形成了同业聚居的居住格局,这种聚居形式被当地人概括为:“通道街桥上桥下,新城道能挤能下,马莲滩能宰能杀,营坊道成串成连,后沙滩手背朝下。”(13)其中,“成串成连”即指驼运业,也是归绥回族主要经营的几种行业之一。当地的回族驼户以曹、王、马、逯、杨五家经营规模最大,都拥有自己的驼店和商业字号。回族驼户的居住以营坊道为中心,在其周边的通道街、新民街、新城道、水渠巷、宽巷子也有大量驼户居住开店,经营驼运生意。可见,行业成为吸引回族聚居的一个重要原因。这些回族驼户会“朋”(合作、联合)在一起进行商业贸易活动。一些经营规模较小的回族驼户(拥有几峰至几十峰)往往几户“朋”进行短途贸易。(14)而经营规模较大的驼户则多一起进行长途贸易,如1932年曹宽巷子的曹氏、新城道的王氏以及后沙滩的逯氏三家就曾在一起去往新疆承揽货物时遭到土匪的劫掠,当时“由侄子曹席珍带队,拉着92峰骆驼从古城子出发,同行的还有归绥的回族驼户王润、逯庭玺。逯庭玺的驼队自成一顶房子,曹家和王润的驼队合成一顶房子”。(15)
随着人口的增加与生计模式的稳定,嘉庆以降,归绥地区回族“大分散、小集中,围寺而居”(12)(见图3)的居住格局基本形成。由于同业的人往往乐于聚居,以方便行业内部信息的交流以及互相之间的商业合作。因此归绥回族逐渐在此基础上形成了同业聚居的居住格局,这种聚居形式被当地人概括为:“通道街桥上桥下,新城道能挤能下,马莲滩能宰能杀,营坊道成串成连,后沙滩手背朝下。”(13)其中,“成串成连”即指驼运业,也是归绥回族主要经营的几种行业之一。当地的回族驼户以曹、王、马、逯、杨五家经营规模最大,都拥有自己的驼店和商业字号。回族驼户的居住以营坊道为中心,在其周边的通道街、新民街、新城道、水渠巷、宽巷子也有大量驼户居住开店,经营驼运生意。可见,行业成为吸引回族聚居的一个重要原因。这些回族驼户会“朋”(合作、联合)在一起进行商业贸易活动。一些经营规模较小的回族驼户(拥有几峰至几十峰)往往几户“朋”进行短途贸易。(14)而经营规模较大的驼户则多一起进行长途贸易,如1932年曹宽巷子的曹氏、新城道的王氏以及后沙滩的逯氏三家就曾在一起去往新疆承揽货物时遭到土匪的劫掠,当时“由侄子曹席珍带队,拉着92峰骆驼从古城子出发,同行的还有归绥的回族驼户王润、逯庭玺。逯庭玺的驼队自成一顶房子,曹家和王润的驼队合成一顶房子”。(15)自清以来,东路西路来绥的回族在共同的风俗习惯和信仰的维系下,共同生活,互相通婚,不断融合,又加上回族居住的集中和商业活动中的密切联系,使该地区的回族逐渐形成了“亲套亲”(17)的特点。在此过程中,归绥地区的回族在民族、区域以及文化心理上都形成了新的认同,并组成了新的血缘亲属组织,最终成为了一个由共同信仰而联系紧密的群体。这种密切的亲属关系使其具有了共同的根基,因为一般我们“将族群视作由家庭、家族发展而来的亲属体系的延伸,由此我们可以理解族群能凝聚人群的基本力量所在,这也是族群的根基性的由来。”(18)这种群体凝聚力的形成对其商业活动产生了重要的影响。回族群体中“亲套亲”的密切关系成为回族驼运经营中的黏合剂。在承担大型货物贩运业务时,关系密切的驼户会合作共同承揽业务。这些合作的驼户往往具有亲属关系,例如回族驼运巨头王氏与杨氏、王氏与曹氏、曹氏与逯氏都结成姻亲关系。(19)商业与姻亲关系的结合不仅扩大了驼户自身的利益,也对行业的发展大有裨益,而且以亲属关系为基础的商业合作也更牢固,行业内部的凝聚力也更强,不仅更有利于群体势力的增强,也促进了回族在驼运行业影响力的扩大。与此同时,骆驼“宜祀宜负”(20)的特点,以及当地回族流传的伊斯兰教先知默罕默德曾经拉过骆驼的传说,也在无形中鼓励了更多的回族加入到驼运行业中。信仰的加入,更增强了经营驼运的回族驼户对民族及行业的认同感。
【参考文献】：
期刊论文
[1]丝绸之路灵州道沿线盐业运输网初探——兼谈人类学视域下的驼运文化[J]. 瞿萍. 西夏研究. 2015(04)
[2]从随营贸易到条约体系——清代边疆秩序与归化城商人研究[J]. 田宓. 内蒙古大学学报(哲学社会科学版). 2012(05)
[3]奇台驼运业与近代丝绸之路[J]. 张军华. 新疆地方志. 2010(02)
[4]民国时期甘宁青的羊毛市场[J]. 李晓英. 兰州大学学报(社会科学版). 2010(01)
[5]清代山西归化城的商业[J]. 许檀. 文史哲. 2009(04)
[6]清代归绥地区的基层组织与乡村社会[J]. 田宓. 中国社会历史评论. 2008(00)
[7]新疆回族驼运业的调查与研究[J]. 王平. 回族研究. 2006(03)
[8]新疆的骆驼养殖与驼运史管窥[J]. 邹礼洪. 新疆师范大学学报(哲学社会科学版). 1996(02)
博士论文
[1]归绥地区回民研究（1632-1937）[D]. 程俊.内蒙古大学 2014
硕士论文
[1]清代河套地区的农业开发[D]. 潘慧.西北师范大学 2013
本文编号：2912985
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